Raison sociale

Dieu Source du savoir Raison humaine (savoir transcendant) (savoir humain) révélées, non prouvées connaissances savoir scientifique à travers des textes sacrés repose sur l'observation, la généralisation → foi → jugement, pensée rationnelle Montesquieu fait un double éloge qui va dans le sens de la pensée dominante (religieuse) pour se protéger, mais, sous prétexte qu'il écrit à un étranger, fait l'éloge de la raison (il profite du fait que c'est

dans cet extrait polémique, Hume s’attaque au problème de l’existence du moi Autrement dit, peut-on parler d’un sujet conçu comme un support commun à tous les événements de la vie psychique ? La question est donc celle du rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frap Dans le système cartésien, il y a une connaissance immédiate, intuitive du sujet : le moi est une idée claire et distincte. Elle a

qui, par rapport au premier, serait le seul monde réel. De cette manière, la philosophie du penseur repose sur la croyance d’un monde des Idées, soit un monde intelligible contenant les idées suprêmes. En effet, ces idées telles que la paix ou la raison sont, selon lui, des formes placées en l’Âme par Dieu. De là, le philosophe divise l’Âme en trois formes : l’Epithumia qu’il définit comme le siège du désir et des passions, le Thumos qui est, selon Platon, un élément irascible c’est-à-dire une partie

penser, c'est juger, comparer, prêter attention, raisonner, imaginer, espérer. Le pensée serait donc la réflexion et l'organisation d'idées. La pensée est une chose propre aux Hommes. C'est une activité quotidienne, puisque toute conversation, toute relation humaine nous mène à penser, qui permet à l'homme de se construire. Un individu est qualifié par trois choses. Tout d'abord il est raisonnable, c'est à dire qu'il est capable de se servir de sa raison. Ensuite c'est une personne responsable qui peut

manière de le neutraliser à travers le récit des aventures imaginaires de son Candide. Mais, en réalité, si Voltaire s'oppose à Leibniz sur la solution, il partage avec lui la position du problème. Dieu se trouve convoqué devant le Tribunal de la raison humaine pour se justifier de l'existence du mal. Peu importe que l'accusé soit disculpé ou reconnu coupable, l'audace inaugurale réside bien dans la mise en accusation de Dieu. Ainsi le XVIIIème siècle, qui commence avec le procès de Dieu, culminera

caractéristiques de la raison humaine, comme les « formes a priori » de la sensibilité : le temps et l’espace. Ou encore la capacité de situer des phénomènes dans un rapport de cause à effet, c’est la forme de la connaissance. On sait à l’avance qu’un phénomène se marquera dans le temps et l’espace. Kant s’intéresse à la question de la connaissance « Qu’est-ce qu’on peut savoir ? » Il précise que la connaissance à des limites. L’homme se questionne sur des sujets trop « grands » pour lui, sa raison s’exerce

Selon Spinoza : « Chaque chose, autant qu’il en est en elle, s’efforce de persévérer dans son être. (p.142) l’Ame est celle qui a les idées claires et distinctes avec le Corps sont une seule et même et choses. Lorsqu’on parle de l’Ame seule, elle est appelée Volonté, mais lorsqu’on parle de l’Ame et du Corps, ceux-ci ont appelé l’appétit qui n’est rien d’autre que l’essence de l’homme. Sans oublier bien sûr qu’il n’y a aucune différence entre l’Appétit et le Désir. L’homme a une nature appétitive

Corrigé de dissertation Sujet : « la technique n’est-elle pour l’homme qu’un moyen ?» La technique est classiquement définie par la philosophie comme l’art des médiations et donc en ce sens un moyen de moyens. En effet, elle est cette médiation qui met en oeuvre avec une économie de moyens l’ensemble des moyens nécessaires à la réalisation de toutes nos fins. Pourtant, la question qui nous est posée à savoir « La technique n’est-elle pour l’homme qu’un moyen ? » semble envisager la possibilité que

vrai.) Boileau : « Le vrai n’est pas forcément le vraisemblable » Etymo : clacis : flotte d’un bâteau liée à l’organisation et l’ordre d’une flotte. Faculté humaine : dominante de la raison qui va présider à ttes les actés humaines ; Descartes avec Discours de la Méthode (1630) qui fonde le rôle central de la raison ds le classicisme. Gds auteurs classiques : Racine Molière Le Malade imaginaire Les Moralistes qui étudient le caractère : Bruyère Les Caractères

ses croyances en ce sens que raison et foi composent deux ordres différents et incommensurables. · En réalité, il s'agir d'opérer une distinction fondamentale entre la dimension de la raison, de l'intelligence, et celle du coeur. Et c'est notamment l'entreprise pascalienne (qui définit trois ordres différents, tous incommensurables entre eux : l'ordre de la chair, celle de l'esprit et enfin celle du coeur). La foi religieuse est affaire de coeur et non pas de raison. En cela connaissance scientifique