Raison sociale

Philosophie  Une personne qui dit avoir raison veut dire qu’elle est sûre d’elle, de ce qu’elle dit, mais certaine personne dise avoir toujours raison en toute circonstance mais est-il bon de toujours vouloir avoir raison? Avoir raison veut dire ne jamais avoir tord, ce qui sous entend que l’on sait tout, que le savoir nous est acquis. Pour quels motifs est-il bon d’avoir raison et pour quels motifs n’est-il pas proscrit d’avoir raison? « J’ai raison », tel est le discours que l’on entend souvent

L’homme, pour être distingué de l’animal et être identifié comme être humain, est souvent définit comme « animal politique » ou « animal doué de raison ». En effet, l’homme peut réfléchir et anticiper : il a des représentations. L’animal, contrairement à cela suit son instinct et n’anticipe pas. Ainsi l’homme s’organise en société avec des institutions pour le gouverner, tandis que l’animal resté à l’état de nature, ne suit que son instinct et agit individuellement, ou au mieux en meute. Mais alors

interroge la manière dont nous connaissons. Nous affirmons traditionnellement que nous connaissons grâce à notre raison, l’homme est un être capable de connaître parce qu’il est un être qui raisonne et qui possède cette faculté que les autres êtres vivants n’ont pas. On fait ainsi de la raison la faculté qui définit généralement l’homme. Or, Pascal va ici aborder la faiblesse de notre raison en nous montrant tout d’abord ses limites et la nécessité qu’elle a de se reposer sur le cœur. Dès lors, il va

doués de raison. On oppose ainsi l’attitude raisonnable au comportement insensé, irréfléchi. L’homme raisonnable est alors l’homme sage, avisé, prude... Si la raison est une faculté de notre esprit, la raison a toujours existé mais ils ne l'ont pas toujours utiliser comme par exemple l'usage de la raison n'est donné aux enfants qu'à un certain âge. Il n'a pas encore l'usage de la raison. Et pourtant un enfant paraît toujours plus joyeux qu'un adulte. Ne serait-ce pas la faute de la raison, c'est pour

de gens dans l'ouest identifient avec l'anéantissement de succès En étant réussi à leur carrière choisie et commis à son progrès qu'elles viennent rendez-vous compte qu'il pas , dans l'analyse finale, n'apporter aucun sens de vraie satisfaction. La raison de ce mécontentement final est qu'elles pas commencez par l'extrémité à l'esprit Pour beaucoup de gens, il n'est pas simplement qu'ils pas commencez avec l'extrémité à l'esprit; il va un peu plus profond - ils jamais n'ont pas obtenu autour à définir

Jean-Jacques Rousseau « Les Confessions » Préambule : Intus et in cute Je forme une entreprise qui n'eut jamais d'exemple et dont l'exécution n'aura point d'imitateur. Je veux montrer à mes semblables un homme dans toute la vérité de la nature; et cet homme ce sera moi. Moi seul. Je sens mon coeur et je connais les hommes. Je ne suis fait comme aucun de ceux que j'ai vus; j'ose croire n'être fait comme aucun de ceux qui existent. Si je ne vaux pas mieux, au moins je suis autre.

Hobbes porte ainsi un jugement sur la superstition : elle naît d’un mauvais usage de notre raison. opposition entre bon sens et superstition Hobbes en arrive ainsi aux deux écueils que nous annoncions : la superstition et l’athéisme. définitions proposées par Hobbes : superstition est la crainte que l'on a des choses invisibles c'est a dire de que l'on ne peut pas prévoir ou contrôler,, en l'absence de raison c'est a dire de bon sens et de rationnel la superstition devient omniprésente et c'est pour

qui relève du genre argumentatif, est d'abord un projet moraliste. Il s'agit de peindre l'homme tel qu'il est avec ses vices et ses travers : ex. folie des grandeurs, vanité, injustice 2) Les différents aspects de la misère : faiblesse de la raison, omniprésence du divertissement pour échapper à l'ennui et à la pensée de la mort, domination des puissances trompeuses (imagination, amour propre, coutume) 3) Un couple indissociable : l'homme est grand par la pensée mais la pensée lui permet

la plus sobre. * Voltaire, par sa citation, nous dévoile que faire la guerre est quelque chose de primordial. Mais, il ne nous dit pas quelles sont les bonnes ou mauvaises raisons d’ouvrir les hostilités : en effet, je doute que, parmi toutes les horreurs commises par les hommes, toutes soient parties d’une bonne raison. Alors, avant d’agir, ne faudrait-il pas plutôt se demander si ce pour quoi on entre en guerre est quelque chose de bien ou quelque chose de mal ? * *

Philo Je pensais en un premier temps expliquer pourquoi on pouvait repondre oui à cette question. En effet la conscience est un jardin secret, intime et subjectif ce qui veut bien dire que nos actions dependent de nos valeurs personelles. Mais on peut egalemment repondre a cette question que" non pas forcement" car d'après Sartre une conscience n'est jamais fixe:elle n'est donc pas totalemment personelle. Par ailleurs les valeurs qu'on croient être personelles sont souvent universelles car on