Raison sociale

mais pour la santé qu'il procure. La santé elle, est aimée non pour elle-même mais pour le bien être qu'elle apporte en général, ainsi de suite. Enfin, Socrate doute de sa propre thèse qu'il a donné sur l'amitié. Il dit que la crainte du mal est la raison pourquoi le ni bon ni mauvais veut de l'amitié. Si le mal était aboli, l'amitié disparaîterait car ça serait inutile. Par contre, les désirs eux resteraient car ils ne se base pas sur la crainte du mal.

volonté. Le pouvoir de choix suppose l’examen des possibilités, l’élection d’une possibilité et l’action d’aller jusqu’au bout. Mais cette volonté suppose que je peux me tromper. Je peux faire le mauvais choix. Il me faut la raison (faculté de juger) pour choisir. La raison est donc à la source même de la liberté. On peut dire à partir de la que l’homme dispose de cette faculté de juger sous la forme du libre arbitre (puissance positive de choix). La liberté est indexée à la volonté. Tout choix est

et la nécessité. Toute connaissance commence donc par l’expérience mais elle n’en dérive pas toute : il faudrait que l’entendement intervienne afin que l’expérience possède vraiment des connaissances.Si la raison est instruite par l’expérience, c’est parce qu’il est absurde de dire que la raison à elle seule, peut produire une connaissance. Les énoncés de connaissance doivent être informatifs, nous dire quelque chose concernant le réel. Il faut donc bien consulter à un moment l’expérience. Ce sont

Pascal oriente son texte sur le thème de la technique en introduisant la ruche des abeilles , qui est un exemple de savoir-faire animal et le rapport de l’homme avec le progrès et la technique. la thèse de l’auteur est que l’animal n’est pas un être de technique , c’est un être d’instinct qui répond a un besoin qui le maintient « dans un ordre de perfection borné» dicté par la nature contrairement a l’homme qui lui est un être technique capable d’apprendre et d’inventer et qui maintient son savoir

1/ La thèse se trouve dès les premières lignes du texte « N’est ce pas indignement traiter la raison de l’homme, et la mettre en parallèle avec l’instinct des animaux, (…) demeure toujours dans un état égal » Autrement dit Pascal réfute toute comparaison ou plutôt ressemblance entre la raison de l’homme et l’instinct animal « N’est ce pas indignement traiter la raison de l’homme et la mettre en parallèle avec l’instinct des animaux ». Pour lui la principale différence réside dans le fait que l’instinct

travaux pour l’Encyclopédie. Cette occupation durera à peu près vingt ans. Parallèlement à l’écriture de l’Encyclopédie, Diderot travaille sur ses œuvres à part : romans, critiques, essais philosophique. Sa morale est universelle et se base sur la raison humaine et non pas sur l’aspect religieux. « La religieuse » est publiée en 1760. L’auteur meurt en 1784. Epoque historique du livre : L’histoire de Suzanne se déroule pendant le XVII siècle. En effet l’habitude d’envoyer les filles au couvent

Pascal, Préface au traité du vide Constat de départ de Pascal : le respect dû aux Anciens en son temps est tel que « le texte d’un auteur suffit pour détruire les plus fortes raisons ». Il distingue alors deux catégories de domaines d’études pour les disciplines qui ont traits aux anciens textes : une qui dépend de la mémoire, et est purement historique : il s’agit juste de savoir ce que les auteurs ont écrits. L’autre dépend du raisonnement et a pour objet de dévoiler la vérité cachée. Pour

Le terme « connaissance » regroupe deux concepts différents : d’une part, la connaissance comme une faculté de compréhension et de perception du monde. Ainsi entendue, la connaissance se rapproche d’un concept voisin : celui d’intelligence, ou de raison, entendues comme faculté d’appréhension intellectuelle du monde. Cependant, la connaissance est également un résultat : elle est ce que l’on a appris, par l’étude ou la pratique, par l’expérience des livres ou l’expérience du monde. Lorsque nous parlons

être déterminée ou influencée. Pour Hegel «  les circonstances ou mobiles n’ont jamais sur l’homme que le pouvoir qu’il leur accorde lui-même. » Donc que la volonté de l’homme ne peut être déterminée par des mobiles, que l’homme est doté d’une raison qui a un pouvoir d’autodétermination. Dans la première partie du texte Hegel cite la phrase selon laquelle il va s’opposer, annonçant que la volonté est déterminée par des mobiles. Dans la deuxième partie, il oppose la première

« Croire est-ce renoncer a l'usage de sa raison ? » Tout d’abord qu’es-que croire ?croire est une faculté de juger en fonction de ses sentiments,nous n'avons pas besoin de savoir une chose pour y croire.Croire s'oppose donc au savoir qui lui est née de la raison et est universellement communicable,et la raison c'est quoi exactement ? la raison lui est la faculté qui nous permet de distinguer le vrai du faux, elle est dite objective elle cherche a comprendre la vrai nature des