Raison sociale

réalité. Cette liasse met en évidence les incohérences, les contradictions humaines, et qui font toute la vanité des humains, parce qu’ils ne peuvent s’attacher à autre chose. Toutes ces contradictions montrent l’échec de la toute puissance de la raison humaine, qui est en fait vide. 1. La vanité est tout d’abord dans le jugement, et surtout dans l’impossibilité de bien juger : les hommes attachent ainsi beaucoup de valeur à ce qui n’en a pas ou peu. La vanité est aussi dans les choses car elles

évidemment nécessaires. Déclaration des Droits de l'Homme Tout citoyen appelé ou saisi en vertu de la loi, doit obéir à l'instant. Déclaration des Droits de l'Homme Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune. Déclaration des Droits de l'Homme Mercredi 12 janvier 2011 Citations de Alain L'homme juste produit la justice hors de lui parce qu'il porte la justice en lui. Alain Un juge siège comme

aumôneries Foi et Raison Noël 2008 Sénevé est le journal des aumôneries catholique et protestante de l’École normale supérieure « Le Royaume des Cieux est semblable à un grain de sénevé qu’un homme a pris et a semé dans son champ. C’est bien la plus petite de toutes les graines, mais, quand il a poussé, c’est la plus grande de toutes les plantes potagères, qui devient même un arbre, au point que les oiseaux du ciel viennent s’abriter dans ses branches. » (Mt 13 31–32) Sénevé Foi et Raison Noël 2008

PEUT-ON OPPOSER LA RAISON À LA FOI ? La raison et la foi semblent s’installer dans une suspicieuse rivalité et une conflictuelle mutualité depuis des millénaires. L’explication rationnelle par la force des arguments paraît dénier toute objectivité à tout ce qui relève du surnaturel et du mystique. En conséquence, le domaine de la pensée rationnelle et objective est souvent présenté comme incompatible avec la croyance qui recèle un irrationnel et une subjectivité irréductibles. Il convient tout de

sciences, un peu de latin, des maths, beaucoup de sciences naturelles. Le contexte est important, le XVIIIe siècle, siècle des Lumières, est marqué par le rationalisme, l’exaltation des sciences par la critique de l’ordre social. Il y a une forte croyance dans le pouvoir de la raison humaine où l’éducation doit rendre l’Homme meilleur. Ceci s’accompagne avec ROUSSEAU d’une évolution de l’image de l’enfance. « Les Hommes deviennent méchants, c’est à chercher comment il faudrait s’y prendre pour les

de Voltaire, (Traité sur la tolérance, chap. XXIII, 1763) Intro : Traité sur la Tolérance Dans ces 25 chapitres, après avoir évoqué l’innocence de Calas et les méfaits du fanatisme, Voltaire plaide la cause des protestants. Le progrès de la raison, l’adoucissement des mœurs, la force du gouvernement permettraient de tolérer maintenant les calvinistes sans craindre de désordres : le retour des exilés enrichirait la France. Le philosophe fait alors l’historique de l’intolérance à travers les

problème. C’est ce qui explique sans doute que les penseurs se divisent en de multiples écoles. Si pour les uns, la morale repose sur l’intérêt : la morale utilitaire, certains sur le sentiment : la moral du sentiment ; d’autres enfin, considèrent que la raison suffit à fournir à la morale un fondement solide : la morale rationnelle. La morale utilitaire C’est celle d’après laquelle ma vie morale est fondée sur mon intérêt, sur ce qui m’est utile. Selon W. James, « ce qui est bien, c’est ce qui est

Montesquieu fait d'abord part d'un problème plus grave qu'il ne paraît, c'est-à-dire l'inversion de la hiérarchie sociale, « les perruquiers français décident en législateurs/ le goût de leurs cuisiniers règner.. »(l.13) et de conséquences tragiques avec la gradation « ruiné/tué » qui est une critique des nouvelles lois étrangères introduites avec « des formalités dont l'excès est la honte de la raison humaine »(l.42), Montesquieu les décrit comme étant « pernicieuse(s) »(l.44), qui peuvent causer un grand

dans vos âmes neuves, ignorantes des accommodements politiques et des lâchetés quotidiennes de la vie ? Allez-vous redresser un tort social, mettre la protestation de votre vibrante jeunesse dans la balance inégale, où sont si faussement pesés le sort des heureux et celui des déshérités de ce monde ? Allez-vous, pour affirmer la tolérance, l’indépendance de la raison humaine, siffler quelque sectaire de l’intelligence, à la cervelle étroite, qui aura voulu ramener vos esprits libérés à l’erreur ancienne

Lettre XXV, Voltaire contre Pascal Le texte est extrait des Lettres philosophiques, aussi appelées Lettres anglaises de Voltaire, écrivain du XVIIIe siècle. Cette période des Lumières se permet d’émettre une critique de la vie sociale, politique et religieuse. Dans cette lettre Voltaire s’attaque à Pascal comme son adversaire direct. Il y instaure un double sens, il fait l’hommage apparent de Pascal, mais on remarque l’insinuation qui tend à déconsidérer les Pensées de Pascal.