Raison sociale

Cependant, un jour voyant mon père de bonne humeur, je lui demandai de m’expliquer le concept de la Sainte Trinité… il m’a finalement dit : « Dans les affaires de croyance, il faut mettre son raisonnement de côté… la doctrine ne peut être cernée par la raison humaine. Il faut juste croire en la doctrine avec son cœur et son esprit ! » Cette réponse de mon père m’a énormément frustré… Toutes mes pensées se sont -7- retrouvées concentrées autour de cette problématique qui est devenue un réel problème intriquant

tout comme les sciences de l’homme, ont tendance à nous montrer que nos conduites ne sont pas contingentes, qu’elles sont la conséquence nécessaires d’un entrecroisement complexe de causes déterminantes (le vécu, l’origine sociale et culturelle, etc.). Ont-elles tout à fait raison ? Oui, au sens où nous ne choisissions jamais dans une complète indétermination, mais toujours dans une situation particulière dont les contours sont tracés par une multiplicité de facteurs. Non, dans le sens où c’est nous

Section 4 Doutes sceptiques sur les opérations de l'entendement Première partie : Retour à la table des matières Tous les objets de la raison humaine ou de la recherche peuvent naturellement être répartis en deux genres, à savoir les Relations d'Idées et les Choses de Fait. Du premier genre sont les sciences de la Géométrie, de l'Algèbre et de l'Arithmétique et, en un mot, toute affirmation intuitivement ou démonstrativement certaine. "Le carré de l'hypoténuse est égal au carré des deux

paganisme11 ; mais on ne les trouvera point ridicules, si on fait réflexion que, dans une religion toute populaire comme celle-là, rien ne paraissait extravagant : la crédulité du peuple réparait tout chez les Romains : plus une chose était contraire à la raison humaine, plus elle leur paraissait divine. Une vérité simple ne les aurait pas vivement touchés : il leur fallait des sujets d’admiration, il leur fallait des signes de la divinité ; et ils ne les trouvaient que dans le merveilleux et le ridicule

marécages, - qui poussent au dédain les âmes amoureuses du feu éternel, comme Edgar Poe, et exaspèrent les intelligences obscures, comme Jean-Jacques, à qui une sensibilité blessée et prompte à la révolte tient lieu de philosophie. Que celui-ci eût raison contre l'animal dépravé, cela est incontestable; mais l'animal dépravé a le droit de lui reprocher d'invoquer la simple nature. La nature ne fait que des monstres, et toute la question est de s'entendre sur le mot sauvages. Nul philosophe n'osera

Thomas Hobbes "Le vrai et le faux sont des attributs du langage, non des choses. Et là où il n'y a pas de langage, il n'y a ni vérité ni fausseté." Pascal "La vérité doit toujours avoir l'avantage, quoique nouvellement découverte, puisqu'elle est toujours plus ancienne que toutes les opinions qu'on en a eues, et que ce serait ignorer sa nature que de s'imaginer qu'elle ait commencé d'être au temps qu'elle a commencé d'être connue. " Leibniz "Il y a deux sortes de vérités, celles

La croyance s'oppose-t-elle necessairement a la raison ? Que veut dire demissionner ? La raison d'elle-meme se met-elle de cote des qu'il s'agit de croyance ? La religion est avant tout le lien qui rattache l'homme à la divinité : «La religion consiste dans un sentiment absolu de notre dépendance.» (Schleiermacher). La religion c'est le sentiment que l'homme ne s'est pas donné lui-même l'existence, qu'il dépend d'un Être qui le dépasse infiniment. Sociologiquement, les religions sont les divers

Cela mène à un élargissement du cogito cartésien, et de la conscience elle-même. La formule exacte et complète du cogito est : Prémisses : "Je pense" et "des choses diverses sont pensées par moi"; Conclusion : "je suis" et "je suis affecté de différentes manières" Donc : le monde extérieur m'est donné immédiatement dans le cogito, avec la conscience. Et : le moi n'est pas quelque chose d'abstrait, il se donne avec des qualités. Explicitation. Pour Descartes :   (1) le cogito seul est vérité

pas de raison d’être l’H est un être aléatoire : • F.64 « il n’y a point de raison pourquoi ici plutôt que là […] Qui m’y a mis ? » • F.125 « je ne suis pas un être nécessaire » II. Une fragilité intellectuelle et morale qui fait le néant de la condition humaine 1. vanité de la raison humaine La raison n’est pas un moyen de connaître dans la mesure où la raison est sans cesse perturbée et corrompu par des puissances trompeuses : l’imagination, la coutume, l’amour propre. La raison n’a

science parfaitement accompli. La plénitude du savoir est exprimée. - Mais l'érudition est stérile: connaissances inabouties. Le mouvement dans le texte est de plus en plus négatif -> Rétraction. Dénonciation du rationalisme: Par le seul usage de la raison, l'homme n'aboutit à rien de satisfaisant. - Goethe montre les misères de la science. Montrée comme pitoyable. La pratique de la science est montrée comme un emprisonnement dans un cachot. On retrouve très bien ici le thème de la Vanité. - Faust