Raison sociale

Cependant, un jour voyant mon père de bonne humeur, je lui demandai de m’expliquer le concept de la Sainte Trinité… il m’a finalement dit : « Dans les affaires de croyance, il faut mettre son raisonnement de côté… la doctrine ne peut être cernée par la raison humaine. Il faut juste croire en la doctrine avec son cœur et son esprit ! » Cette réponse de mon père m’a énormément frustré… Toutes mes pensées se sont -7- retrouvées concentrées autour de cette problématique qui est devenue un réel problème

inverse en insistant sur le fait que l’esclave est utile mais doit tout de même être considéré comme un être humain. Il parle donc de la privation de Liberté d’un homme et pas d’un être vu comme un animal. Cependant, Rousseau montre dans Du Contrat social que l’esclavage ne peut jamais être légitimé, d’autant moins en temps de guerre, celle-ci étant une opposition d’Etat à Etat, non pas d’homme à homme. Ainsi, la légalité n’entraîne pas nécessairement la légitimité. De même pour Kant, priver un homme

Elle exclut toute hétéronomie. Il en résulte une exclusion de Dieu, à la fois comme législateur et fin ultime absolue, de la sphère de la moralité qui ne saurait accepter cette fondation hétéronome. Avec Kant, la raison pratique débarrassée de tout objet métaphysique est, comme la raison spéculative, autonome et législatrice. Si le formalisme logique kantien vise encore un bien, ce bien n’est certainement pas un bien objectif enraciné dans l’être ; c’est un bien pur formel, un pur « apparaître » délié

dans un monde de désirs et de fantasmes qui s’oppose à la réalité parfois brutale de l’existence, à la vérité d’un monde qui, s’il nous déplaît parfois, est pourtant le nôtre, celui de notre existence matérielle et corporelle comme de notre réalité sociale et économique. Nous vivons "hic et nunc" dans ce monde-ci et si nous voulons le changer, ne faut-il pas avant tout, que nous en prenions conscience ? Cependant, est-il raisonnable de combattre toute illusion ? L’illusion, contrairement à l’erreur

que la poésie. » (Kant, La religion dans les limites de la simple raison). Le mal se présente sous la forme d’une expérience évidente. Mais il faut aller plus loin. Il se présente d’abord sous la forme du mal subi, du mal commis avant même de dire que le mal est d’abord « ce qui fait mal » (Kant). La question du mal est un défi que le monde lance à la philosophie. Si la philosophie peut être définie comme l’utilisation de la raison systématique pour comprendre et expliquer les causes alors dans

envers des principes impersonnels. 4. Les prétendus devoirs moraux envers soi-même sont en réalité des devoirs envers des entités abstraites comme la nature ou l’espèce humaine. 5. Les prétendus devoirs envers soi-même ne sont pas moraux mais sociaux ou esthétiques, et ne pas respecter ces devoirs n’est pas être immoral mais, au pire, dépourvu d’honneur ou d’élégance. 6. L’élément moral du devoir envers soi-même, c’est ce qui concerne autrui. 7. L’application de l’idée de devoir moral envers

personnages mis en scène par La Fontaine, mais leur présence, et surtout leur humanisation, apparaissent comme des caractéristiques fondamentales du genre. ← L’animal devient nettement l’incarnation d’un travers humain, le type d’une classe sociale, et l’humanisation des animaux – comme l’animalisation des hommes – conduit à une satire, virulente souvent, du monde de l’époque. Le monde animal en vient à représenter la société des hommes, avec leur psychologie complexe, leurs passions

tableau historique des progrès de l'esprit humaine, Jean Antoine Nicolas de Caritat marquis de Condorcet fait l'histoire globale de l'humanité en prônant comme moteur du devenir la science dont les progrès sont les agents essentiels des transformations sociales. Cette œuvre présente une vison optimiste du développement de l'humanité appelée à aller toujours plus avant sur la voie du progrès scientifique et moral. Condorcet y décrit les dix époques qui constituent l'histoire de l'esprit humain. Cet écrivain

guerre, Clausewitz fait de celle-ci un fait politique qui supplante le seul fait militaire. Si elle reste caractérisée par des éléments stratégiques (la façon de combattre), orientée vers un seul but (la victoire), la guerre est également un fait social lorsqu’on s’interroge sur le rôle de celui qui combat. La primauté qu’il accorde à ce qu’il nomme les facteurs moraux structure la conduite de la guerre. À ses yeux, « la guerre est une lutte qui consiste à sonder les forces morales et physiques au

perte de repères temporels (fatigué, affamé) · Prisonnier de la Solitaire : il ne quitte pas le jardin, tourne en rond autour de la Solitaire · Isolé, hors de la ville : il se coupe du monde, les fleurs remplacent les femmes. Pas de communication sociale. · « planté » « qui a pris racine » « cœur épanoui » : métamorphose végétale, déshumanisation alors que les fleurs deviennent des femmes [l’Orientale (des 1001 nuits), la Veuve (figure littéraire des appétits charnels), l’Agathe (éthym. « bonne »)]