Raison sociale

ensemble de règles établies pour la célébration d'un culte. Se mettre en rapport avec des forces surnaturelles. Le rite a une fonction sociale, organise la société, la structure selon les deux types de liens (horizontale et verticale), il crée un rapport à une puissance supérieure grâce à la dimension verticale. Le rite a une fonction publique : il organise le corps sociale. Il fait partis des institutions alors que la magie à une dimension privée qui échappe à la règle religieuse et qui par conséquent

universelle du désir. Volonté: "la faculté d'agir conformément a la représentation de certaines règles et en vue d'une fin" règle = le devoir pulsion et désir pulsion: désir immédiat, objet me manque à moi. désir: social, sociogène, perversion (contre nature) exister homme sociaux et connaissants. liberté à l'arrachement de la nature. -? phusis: nature en grec. u=y désir de pouvoir: médiat, phantasmer mais on ne l'a pas. désir de savoir: commence en présence de l'objet première chose qu'on

comprendre. La philosophie doit rester humaine en prenant pour objet d'étude l'entendement humaine: comment connaissons-nous, et que connaissons-nous? -Il développe dans ses oeuvres une philosophie empiriste, qui déduit tous les principes de la raison humaine à partir de l'expérience et de la sensation. Il ramène les lois de la nature à des habitudes de l'homme, ce qui devait profondément troubler Kant. Ses Essais moraux et politiques inspireront les théories économiques de Adam Smith et celles

Descartes, dans la continuité de sa vision haute de l’homme prend l’exemple d’un bâton qu’il plonge dans l’eau : « Quand on plonge un bâton dans l’eau, celui-ci se casse mais ma raison le redresse aussi tôt » > Descartes fait prévaloir la raison sur l’apparence, moins forte qu’elle-même. De fait, par l’intervention de la raison humaine, les apparences ne peuvent pas nous tromper en ce sens si elles ne trompent pas notre jugement. Le statut de l’erreur est de toute manière répudié chez Descartes. Descartes

La raison et la croyance La raison est le seul accès à la connaissance scientifique, c’est un raisonnement logique consolidé par des preuves expérimentales. La raison est synonyme d’équilibre entre la pensée et l’action. La croyance est une forme de connaissance intuitive ne pouvant être prouvé. Elle peut-être affective ou sentimentale ce qui peut obscurcir nos jugements. C’est pour cela que nous séparons la raison et la croyance car elles ne sont pas produites par la même faculté de l’esprit

LE ROMANTISME Pendent le XVIII siècle, on revint à une sorte de classicisme qui avait exalté la RAISON, demandant à l’artiste le sacrifice de sa sensibilità pour obéir aux règles de l’art. (Poésie de style). Ainsi, l’écrivain du XIX siècle, dans son besoin de se renouveler, réagit au nom de la liberté individuelle et proclame la légitimité du sentiment et de la passion: il trouve sa place dans son oeuvre et il parle de lui-même, il se met à nu face aux lecteurs. Ce mouvement prend le nome de ROMANTISME

pourvus de raison. I.1. Affirmation de cette première partie de la thèse. Tous les hommes sont pourvus de raison ou du moins, au début du texte, « le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ». Mais quelle forme prend ce partage ? S’agit-il d’une simple égalité ou s’agit-il d’une distribution équitable du bon sens à chacun selon sa nature ou ses besoins ? La suite du texte permettra de répondre à ce questionnement. I.2. Argument : personne ne réclame davantage de raison. Pour défendre

les Lumières ? », Emmanuel Kant, philosophe allemand du XVIIIème siècle, tente d’expliquer à ses lecteur l’idée qu’il a lui-même des Lumières ou encore de l’Aufklarung , c'est-à-dire l’épanouissement absolu de l’Homme qui parvient par le biais de sa raison et de son entendement à se débarrasser de toutes contraintes et qui surmonte son penchant à l’inactivité intellectuelle et à la passivité. On retrouve cette même idée dans ses propos dès les premières lignes de sa réponse « Les lumières, c’est la

EXEMPLE 1 « Seul le droit naturel, produit de la Raison humaine, et peut-être d’une intuition supérieure, peut nous fournir une idée universelle et valable de la justice. », affirme Léo Strauss (Droit naturel et histoire, 1953). Vous direz dans quelle mesure on peut souscrire à ce jugement en vous aidant des œuvres au programme. 1) MISE EN PLACE DU SUJET : - Léo Strauss installe ici un débat classique entre le droit naturel et le droit positif. L'un et l'autre ont encore aujourd'hui

qu'il le comprit radicalement comme « siècle de la critique à laquelle il faut que tout se soumette ». Car, en se proposant de faire de cette critique une science, afin précisément de conférer un statut scientifique à cette connaissance des fins de la raison humaine dont le passé de la philosophie lui léguait le projet sous le nom de métaphysique, il fut amené à procurer à la pensée un point d'appui tout à fait nouveau pour sa réflexion. 22 avril 1724 : Naissance de Kant à Königsberg (Prusse orientale)