Raison sociale

des causes physiques. Au sein même des êtres vivants, une distinction s’impose. En effet, la « liberté » des animaux est très imparfaite car ils ne font que suivrent leurs tendances naturelles ou leurs désirs. Certes, ils agissent en fonction de « raisons » qui leurs sont « intérieures » ou immanentes mais ils n’en demeurent pas moins soumis aux lois de la nature. L’animal n’a pas le pouvoir de choisir de suivre ou de ne pas suivre ses instincts ; c’est pourquoi on dit souvent qu’il agit par instinct

Passion et raison L'opposition entre raison et passion est classique en philosophie : L'homme, par définition, serait un animal raisonnable. La passion, soumission irréfléchie et incontrôlée aux désirs, serait associée à la fois à la passivité et à la souffrance. Les passions devraient donc être combattues. Le sage, ayant pleinement réalisé sa nature d'être raisonnable, devrait être sans passion. Contrairement à cette tradition, Rousseau ne condamne pas les passions en elles-mêmes. Pour Rousseau

inventent la pensée rationnelle (avant , pensée symbolique, religieuse) . Rationnelle = qui utilise la raison . La Raison humaine se libère de la tradition & des mythes . Avant , le mythe « bouchait le trou » de l'ignorance, donnait du sens , faisait appel à la croyance, MAIS ne satisfaisait pas l'exigence de vérité , manque d'objectivité (objectivité = qui correspond aux faits) , ne satisfait pas la raison => problème de crédibilité . Recherche d'une nouvelle forme de vérité : le logos (faire des liens

législatif, il est porté à la présidence du Conseil des Anciens où il acquiert très vite une grande autorité en raison de ses qualités d'orateur et de juriste ainsi que par la volonté d'apaisement qu'il marque lors des ses nombreuses interventions, notamment celles concernant l'affaire des émigrés naufragés de Calais (2 août 1797) ou celle des prêtres réfractaires (26 août 1796). Mais en raison du coup d'Etat du 18 fructidor (4 septembre 1797) destiné à éliminer les modérés et à conjurer tout risque de

XIIIe siècle pour concilié la foi chrétienne telle qu'elle a été révélée par Dieu et la raison humaine pour explicité la foi chrétienne. 3) un débat entre foi et raison qui reste vif : Ce débat entre foi et raison il a dès le XIIe siècle suscité débat et conflit entre les tenants de la foi et de l'autorité et ceux qui pensent que les vérités révélé peuvent être aussi démontrée par l'usage de la raison. Le débat prend encore plus d’ampleur à la fin du XIIe siècle avec l'aristotélisme qui

seules passions que possède l’Homme à l’état de nature. Ensuite, dans un deuxième moment, Rousseau développe son idée et nous présente les caractéristiques principales de la pitié selon lui. La pitié étant un sentiment naturel, elle échappe à la raison humaine, le poussant à agir « sans réfléchir ». Elle permet la conservation de l’espèce, poussant l’Homme à aider « ceux que nous voyons souffrir ». Pour l’Homme de la nature, elle est l’équivalent « de Lois, de mœurs, et de vertu », avec cependant

l’intelligence pour donner un but à ces dernières. Pour notre philosophe Allemand, la passion est à différencier de la Raison, la passion dépasse la hauteur d’une montagne et en pourrait porter son poids. Quand on est prit de passion, tout se dévalue, nous ne voyons que par cette dernière. L’Homme est à la passion, ce que les œillères sont au cheval. Tout au-delà de la Raison, se créer une idée, aussi simplette que légère et volante. Puis à celle-ci viennent s’en greffer d’autres... Puis d’autres

lui causer des sentiments qui ne conviennent ni au bien-être, ni à l'être raisonnable, et cherche ceux qui peuvent exciter en lui des affections convenables à l'état où il se trouve. La raison est à l'égard du philosophe ce que la grâce est à l'égard du chrétien. La grâce détermine le chrétien à agir; la raison détermine le philosophe.
 Les autres hommes sont emportés par leurs passions, sans que les actions qu'ils font soient précédées de la réflexion : ce sont des hommes qui marchent dans

"N'est-ce pas là traiter indignement la raison de l'homme, et la mettre en parallèle avec l'instinct des animaux, puisqu'on en ôte la principale différence, qui consiste en ce que les effets du raisonnement augmentent sans cesse, au lieu que l'instinct demeure toujours dans un état égal ? Les ruches des abeilles étaient aussi bien mesurées il y a mille ans qu'aujourd'hui, et chacune d'elles forme cet hexagone aussi exactement la première fois que la dernière. Il en est de même de tout ce que les

Introduction Inventée au 16è s. par More, l’ « utopie » est un « ailleur idéal », une perfection sociale, une cité parfaite, la possiblité d’une alternative. Le mot « utopie » se généralise après la parution de l’ouvrage de Thomas More, désignant un projet irréalisable, une conception imaginaire d’un gouvernement idéal. L’utopien est l’habitant du pays de l’utopie. Deux adjectifs en découlent : « utopique » qui souligne le caractère impossible d’un souhait, d’une intention / « utopiste »,