Raison Instrumentale

- Les grands esprits sont atteints II – Une puissance omniprésente dans la société - Tous les pouvoirs sont touchés - La généralisation III – Une étape de l’apologétique - Un dérèglement voulu par le Créateur - La vérité hors de portée de la raison humaine Séance 6 Objectif : Encourager les élèves dans leur lecture personnelle en circulant avec eux dans le texte. A la suite d’un travail de recherche mené à la maison la séance consistera à repérer pour chaque liasse les fragments –clefs

Introduction : Les commandements de la raison et ceux de ma liberté sont souvent opposés. Souvent, ils « s’entravent mutuellement dans un même sujet ». il serait donc illusoire d’espérer suivre sa liberté raisonnablement. Or, la raison exige que l’homme libre soit heureux. Sinon, il n y aurait pas de sens à suivre la loi de la raison (le devoir par exemple). Inversement, nous ne pouvons pas concevoir raisonnablement un liberté qui serait déraisonnable. Ici se pose un problème conceptuel :

Loin de s'inscrire dans le dualisme « expression subjective » / manifestation objective, l'art semble être le terrain de jeu d'une subjective qui se transcende en vue de la création 1. L'artiste génial est créateur de SES propres règles - l'autonomie authentique Nous renvoyons au texte de Kant, La critique de la faculté de juger : « Le génie est le talent (don naturel), qui donne les règles à l'art. Puisque le talent, comme faculté productive innée de l'artiste, appartient lui-même à la nature

Le mal : La difficulté d’appréhender le mal vient de sa nature privative. Le mal est conçu comme le défaut, le contraire, le négatif du bien. Il représente l’inversion, la privation d’une valeur qui lui préexiste et sans laquelle il n’aurait aucun sens. En théorie, il serait donc un néant de l’être, l’élément du manque ; mais en pratique, sa nature insaisissable tiendrait plutôt à la multiplicité de ses formes. Notion tellement diverse qu’elle est difficile à catégoriser, tellement aigue et profonde

Lettre à Élisabeth 1er Septembre 1645 (Garnier III p.601) c)Que dans la volonté intervienne un motif, raison d'agir d'ordre intellectuel, cela ne renvoie-t-il pas à une nature rationnelle, raisonnable, intelligente? Par le motif, le sujet ne se distingue-t-il pas radicalement du cours des choses? Cette distinction des mobiles et des motifs permet de distinguer les causes et les raisons, le désir et la volonté: le motif est ce par quoi la pensée comme argumentation, justification, plaidoyer

Préface de Phèdre Voici encore une tragédie dont le sujet est pris d’Euripide. Quoique j’aie suivi une route un peu différente de celle de cet auteur pour la conduite de l’action, je n’ai pas laissé d’enrichir ma pièce de tout ce qui m’a paru plus éclatant dans la sienne. Quand je ne lui devrais que la seule idée du caractère de Phèdre, je pourrais dire que je lui dois ce que j’ai peut-être mis de plus raisonnable sur le théâtre. Je ne suis point étonné que ce caractère ait eu un succès si heureux

. Il s’agit ici de se demander si la religion repose sur l’essence de l’homme ou si elle est une illusion due à sa faiblesse. Il semble à première vue que la religion unit les hommes dans une communauté de croyances dans la mesure où chacun reconnaît l’existence supérieure d’un Dieu. En cela, la religion est affaire d’individu et semble reposer sur une forme de besoin personnel et, plus précisément, spirituel. Mais, outre ce lien social, la religion, comme la science d’ailleurs, est un mode d’explication

de talent encore mal connu. Haeckel, à la fin du 19° siècle, a-t-il meilleure presse ? Il faut souligner qu'une réflexion sur la pensée rationnelle — et sur le rationalisme — entraîne, à l'heure actuelle, des difficultés passionnelles notamment en raison même des progrès matériels qu'elle a fait accomplir à l'humanité. Une confusion extrême sous-jacente aux clivages politiques engendrés par les notions de progrès, de bonheur, a été nourrie puis entretenue par un abus publicitaire de termes philosophiques

L’homme est un être de désir. Cela est un fait. On peut même penser que c’est la conscience qui rend possible le désir, au sens où seule la représentation de ce qui comblerait un manque ferait naître le désir. Or pour quelles raisons sommes-nous capables de désirer ce qui n’est pas nécessaire ? Qu’est-ce qui, en effet, peut motiver cette recherche de ce qui n’est plus de l’ordre du besoin, lequel recherche plutôt tout ce qui nous est nécessaire ? Pourquoi, qui plus est, désirer ce que l’on n’est

maths, beaucoup de sciences naturelles. Le contexte est important, le XVIIIe siècle, siècle des Lumières, est marqué par le rationalisme, l’exaltation des sciences par la critique de l’ordre social. Il y a une forte croyance dans le pouvoir de la raison humaine où l’éducation doit rendre l’Homme meilleur. Ceci s’accompagne avec ROUSSEAU d’une évolution de l’image de l’enfance. « Les Hommes deviennent méchants, c’est à chercher comment il faudrait s’y prendre pour les empêcher de devenir tel, c’est