Raison Instrumentale

femmes. Frappé du bonheur de cette pauvre créature, je revins à mon philosophe, et je lui dis : « N'êtes-vous pas honteux d'être malheureux, dans le temps qu'à votre porte il y a un vieil automate qui ne pense à rien, et qui vit content ? - Vous avez raison, me répondit-il ; je me suis dit cent fois que je serais heureux si j'étais aussi sot que ma voisine, et cependant je ne voudrais pas d'un tel bonheur.» Cette réponse de mon bramin me fit une plus grande impression que tout le reste; je m'examinai

incompréhensible, un être de vertige qui vascille entre misère et grandeur. La raison humaine Rationalisme cartésien = royauté de la raison. La raison démontre tout et son contraire ( Fr 83, 86). La raison prive l'homme d'une vérité ferme. Les sceptiques soulignent la faiblesse de la raison et l'incapacité de l'homme à atteindre la vérité (FR 101). Pascal leur reconnaitune certaine grandeur. -La raison est attaquée par l"imagination (fr 41), elle déforme la réalité exterieur. - Faculté

Publié le 07/05/2008 à 12:00 par lireenpremiere Extrait du texte de Pacal, les PENSEES, un pari sur Dieu. Pari sur Dieu Notre âme est jetée dans le corps, où elle trouve nombre, temps, dimensions. Elle raisonne là-dessus, et appelle cela nature, nécessité, et ne peut croire autre chose. L’unité jointe à l’infini ne l’augmente de rien, non plus qu’un pied à une mesure infinie. Le fini s’anéantit en présence de l’infini, et devient un pur néant. Ainsi notre esprit devant Dieu ; ainsi notre justice

confrontation entre Egisthe (toujours régent de ses fonctions) et Electre. LECTURE METHODIQUE : On abordera ce texte dans une lecture méthodique qui examinera successivement deux perspectives : 1°- opposition entre la raison et la passion 2°- opposition politique et morale. I) Raison / Passion : Le thème général est la révélation de la vérité. Celui d’Electre est : « Il n’est pas de pardon » ; et le thème d’Egisthe est : « Il est des vérités qui peuvent tuer un peuple ». Electre utilise toutes

culturel et philosophique fondé sur la raison et la liberté ayant marqué l'Europe du XVIIIe siècle, ainsi que les penseurs de cette époque. On retrouve, dans ces deux sens du mot, les notions de vérité et de connaissances correspondant aux valeurs prônés par ce mouvement. De la même manière que la lumière au sens propre nous permet de voir du monde, la lumière au sens figuré nous permet de le comprendre. En effet, les philosophes des lumières on foi en la raison humaine, et sont optimistes concernant

Descartes, dans la continuité de sa vision haute de l’homme prend l’exemple d’un bâton qu’il plonge dans l’eau : « Quand on plonge un bâton dans l’eau, celui-ci se casse mais ma raison le redresse aussi tôt » > Descartes fait prévaloir la raison sur l’apparence, moins forte qu’elle-même. De fait, par l’intervention de la raison humaine, les apparences ne peuvent pas nous tromper en ce sens si elles ne trompent pas notre jugement. Le statut de l’erreur est de toute manière répudié chez Descartes. Descartes

Le siècle des lumières est celui du partage du savoir, de l’action éclairée, du libéralisme et de la tolérance. Nous verrons que l’affranchissement du carcan de la raison et le renouvellement des problèmes politiques nous permettent, rétroactivement, d’identifier le XVIIIe siècle comme celui de l’invention de la liberté. Encore nous faudra t-il déterminer précisément ce que l’on doit entendre par « invention de la liberté ».C’est pourquoi Jean Starobinski historien des idées et théoricien de la littérature

"géomètre éternel". Dieu a créé le monde et ce monde est une merveille ; car Dieu est "architecte", "horloger" ,"pragmatique", autant dire philosophe... Voltaire est séduit par les théories de Locke ou de Newton qui posent Dieu comme un impératif de la raison pour résoudre l'énigme du monde (lettres XIV et XV des Lettres philosophiques). Ce Dieu-là n'a pas de nom particulier : il est un être souverain, adoré sous des formes variant selon les moeurs et les nations. Ainsi la religion de Voltaire apparaît

Voltaire, Dictionnaire philosophique, 1764, Article guerre (extrait) (1) On voit à la fois cinq ou six puissances belligérantes, tantôt trois contre trois, tantôt deux contre quatre, tantôt une contre cinq, se détestant toutes également les unes les autres, s’unissant et s’attaquant tour à tour; toutes d’accord en un seul point, celui de faire tout le mal possible. Le merveilleux de cette entreprise infernale, c’est que chaque chef des meurtriers fait bénir ses drapeaux et invoque Dieu solennellement

Le mot « parfait » communément est employé dans l’imagination au sens spinoziste du mot, « nous tendons a hiérarchiser les choses naturelles à l’aune de nos affects » dans l’Ethique. Le mot parfait est le reflet d’une hiérarchie qui ne trouve pas son fondement dans l’ordre des choses, mais qui a pour fondement les associations arbitraires du mage qui constitue notre passé. Ce que l’un trouve parfait l’autre le trouve imparfait. Est ce à partir de l’imagination que les jugements sont les plus importants