Raison Instrumentale

morale et la société sont donc en conditionnement réciproque . Une société va déterminer ce qui est bien et ce qui est mal par justement le respect ou la désobéissance à une tradition. C’est toujours une coutume qui fixe le bien et le mal. C’est la raison pour laquelle la morale peut être arbitraire.! Si la morale dépend des traditions, de la volonté d’une société à se conserver, certaines valeurs morales ne sont pas fondées sur des critères rationnels. Dans Aurore, Nietzche critique cela : la tradition

aujourd’hui, ni demain. Nous souhaitons donc tous être heureux. Puis, chacun à sa propre façon pour y arriver. Cependant une question se pose : Faut-il se fier davantage à ses passions ou à sa raison pour trouver le bonheur ? Par passions, on parle des affections de l’âme résultant de l’action du corps. Puis, la raison est considérée comme une faculté propre de l’esprit humain. Donc, elle nous permet de fixer de critères de vérité et d’erreur, de discerner le bien ou le mal, mais aussi de mettre en œuvre

Nisard (1844), «Aucun poète dans notre pays n'a eu plus d'imagination, de sensibilité et de raison, ni une harmonie plus parfaite. Chez les autres, l'une ou l'autre de ces facultés a dominé. Molière met tous les goûts d'accord.» Ces vers brillants tissent humour féroce et esprit. L’habileté purement langagière de Molière éclate surtout lorsque Trissotin fait son entrée pour lire ses vers : pour parler de la raison, il lui fait utiliser tout le code du langage amoureux ; puis, quand il lit ses vers et

Introduction Nous sommes des êtres de raison, et allons rencontrer au cours de notre carrière des dilemmes moraux, à savoir où est le Bien et le Mal, et toutes ces questions morales s’intègrent dans la situation générale dans laquelle nous nous trouvons, les citoyens d’un état démocratique. Il s’agit d’un acte de raison (certains actes ne sont pas des actes de raisons, comme les émotions ou les fantasmes). Ces actes de raison se caractérisent par le fait que la pensée construit des jugements

pensée mythique: - sur la nature de l’univers (présocratiques) - sur l’action humaine (avec Socrate)     Remise en question de la pensée mythique La philosophie cherchait è comprendre l’univers et l’action humaine sans faire appel aux dieux. La raison humaine (et non la tradition ou les mythes) devenait l’outil à utiliser dans la tâche de comprendre le monde.     PLAN DU CRITON  Introduction • Développement: • Première partie: la proposition de Criton  Deuxième partie: la reformulation

quotidienne) : elle rectifie ce que nous voyons et s’aventure dans ce que nous ne pouvons plus voir. II) certaines choses échappent à la démonstration a) on a pas le temps de tout démontrer b) il y a des choses indémontrables « coeur a ses raisons que la raison ne connaît point. » PASCAL la vérité est quelque chose d'indémontrable C ) Les vérités religieuses Enfin, au sujet des « vérités révélées » ( les dogmes transmis par Dieu lui-même ou un prophète) il n’est pas non plus possible de démontrer

mais elle s’oppose également à l’oppression, en tant qu’elle est le droit de faire tout ce que les lois permettent, sous réserve de ne pas porter atteinte aux droits d’autrui. Enfin, elle s’oppose au déterminisme, puisqu’elle est le pouvoir de la raison humaine de se déterminer en toute indépendance. veux Être libre, c’est n’avoir aucune entrave, aucune chaîne: telle est la définition classique. L’homme libre agit à sa guise, il est pleinement libre de lui-même. La liberté serait donc

Étude du thème Il s’agit d’un livre fantastique comportant plusieurs thèmes. On fait un saut dans un univers fantastique où la magie est présente et accessible à tous (mais sans qu’on ne le sache). En fait, il y a une sorte de combat entre le bien et le mal, et ce, par l’intermédiaire d’un livre maléfique (Le Mémoire des Supplices) et de son histoire. En effet, quiconque lira ce livre sera « envahi » par son esprit maléfique, et commettra d’abominables crimes. Ce qui est plutôt étrange, c’est

xonnu l'Homme", double nature de l'Homme Liasse II, III et IV = vanité et misère de l'Homme, soumission à l'apparence = ennui, angoisse Liasse V, raison des effets = la cause de ces effets est la société humaine réglée par la concupiscence (désir impossible à assouvir car sans justification précise) C'est la première preuve de l'Homme à comprendre la raison des effets, il est sur le chemin de la grandeur. Liasse VI : la grandeur de l'Homme Il a conscience de sa misère et c'est ce qui le différencie

1. Descartes exprime dans ce texte son désir de «vaquer seulement à la recherche de la vérité». Il entreprend pour y parvenir, de faire exactement le contraire. C’est-à-dire, que tout ce qui représente chez lui un moindre doute ou ambigüité est classé comme faux pour y déceler les informations qui sont véridiques hors de tous doutes. Il supposait que nos sens nous trompent et que rien n’est comme nos sens veulent bien nous le montrer. De plus, il imaginait que tout son savoir n’était que mensonge