Phédon

Pythagore (500 avant J.-C.), le cerveau est le siège de l’intelligence et de la folie. Platon décrit une hiérarchisation du psychisme : l’âme supérieure (courage, ambition) localisée dans le cœur, l’âme inférieure nutritive dans le foie. Dans le Phédon, il sépare l’âme immatérielle, donc la pensée, du corps matériel et considère que l’âme pilote le corps. Ce dualisme idéaliste laissera des traces profondes jusque dans les divers courants de la psychologie du XXe siècle. Aristote critique Platon

être un esprit. Dès qu'un désir est réalisé, il y a satisfaction donc plaisir. Désir(manque) action réalisation du désir (satisfaction) Le plaisir n'est que l'annulation de la souffrance douleur→ plaisir : Socrate dans Phédon de Platon «se gratte» plaisir→ douleur : Epiqûre, Lettre à Ménécée «Le plaisir est un bien impérieux mais i il ne faut pas rechercher tous les plaisirs»

aucune contradiction, on peut penser que la perspective de la mort n'entre pas en contradiction avec la recherche d'une certaine forme de sagesse à laquelle certains philosophes sont parvenus dans l'histoire de la pensée humaine. Ainsi Platon dans le Phédon (Dialogue se déroulant quelques heures avant l'exécution de Socrate et nous présentant ce dernier prêt à affronter la mort avec la plus grande sérénité) nous dit que le philosophe recherche la mort et l'état qui la suit, non pas qu'il déprécie la

étant de déborder la sphère de la raison et de sa législation, la vertu cardinale du courage doit permettre à l'homme, sinon de vaincre ses désirs, du moins de s'en rendre maître. Nous remarquons alors, que conformément à ce qu'écrit Platon dans le Phédon lorsqu'il élabore sa théorie de la tripartition de l'âme, cette force, cette énergie, n'est pas surabondante, comme une vulgaire redondance, mais qu'elle constitue pour lui l'un des socles, l'une des fondations de la nature humaine. De ceci nous déduisons

Le compte-rendu d'un tel "fan" peut-il être considéré comme fidèle ? Le fait que Platon se mentionne lui-même seulement trois fois dans l'ensemble des dialogues socratiques (38b, donc, mais aussi 34a - également dans l'Apologie et enfin dans le Phédon 59b) contribue à un effet de réel : il semble bien avoir été présent au procès de Socrate. Par ailleurs, la composition de l'Apologie (probablement entre 390 et 385 av. J.-C.) semble avoir eu lieu entre dix et quinze ans après le procès, soit à une

allégorique (c’est-à-dire métaphorique) du propos. Socrate dit à Glaucon :« Représente-toi de la façon que voici l'état de notre nature relativement à l'instruction et à l'ignorance ». Néanmoins on découvre, dans d'autres dialogues, notamment dans le Phédon, que Socrate considère le monde sensible comme la prison de l'âme. Quant au monde intelligible, auquel peut accéder l'âme par la philosophie, il est la seule réalité authentique. L'allégorie de la caverne est pour Platon plus qu'une simple métaphore

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Kuhn, t. XXIII, p. 831. 4. A. Erman, La Religion des Égyptiens, p. 256 de l'édition française. 5. Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, I, p. 218; II, p. 215, 25; 6. Lucien, Alexandre, 24. 7. Platon, Apologie, 41 a. 8. Platon, Phédon, 108 a. 14 MYSTÈRES EN GÉNÉRAL Pour les stoïciens, nous avons l'affirmation de Julien : « On ordonnait à ceux du Portique d'être pieux envers les dieux, d'être initiés à tous les Mystères, et d'être perfectionnés par les plus saintes

Les systèmes philosophiques grecs et latins : une invitation à vivre sereinement Ardeur et désirs chez Platon ...........................................81 Le « Gorgias » : le désir effréné d’acquérir ...............82 VI Sommaire Le « Phédon » : le désir et la guerre..........................86 « Le Banquet » : le désir d’aimer ...............................87 « La République » (I à VII) : de la structure de l’âme à l’harmonie dans les cités ........................90 « La République

allégorique (c’est-à-dire métaphorique) du propos. Socrate dit à Glaucon :« Représente-toi de la façon que voici l'état de notre nature relativement à l'instruction et à l'ignorance ». Néanmoins on découvre, dans d'autres dialogues, notamment dans le Phédon, que Socrate considère le monde sensible comme la prison de l'âme. Quant au monde intelligible, auquel peut accéder l'âme par la philosophie, il est la seule réalité authentique. L'allégorie de la caverne est pour Platon plus qu'une simple métaphore