Phénoménologie de la religion

2 SCOTT ATRAN, In Gods We Trust. The Evolutionary Landscape of Religion, Oxford, Oxford University Press, 2002 (version française à paraître chez Odile Jacob). PASCAL BOYER, Et l’homme créa les dieux. Comment expliquer les religions, Paris, Robert Laffont, 2001. Depuis que XIXe siècle annonça sa mort avec fracas, Dieu se porte mieux que jamais. Ni le capitalisme (en 1990, on estimait que seul 0.7% de la population américaine était agnostique)1, ni le communisme (à en juger par la vigueur contemporaine

SCIENCE, RELIGION, PHILOSOPHIE : UNE CONFRONTATION SALUTAIRE Bernard JOLIBERT IUFM de la Réunion RÉSUMÉ. – Face au relativisme qui paraît dominer l’épistémologie contemporaine, l’effort pour distinguer l’approche scientifique de la réalité des approches religieuse et philosophique peut paraître téméraire et démodé. C’est pourtant une tâche urgente si on veut éviter le banal « Tout est bon » qui place toutes les formes de savoir au même niveau d’incertitude et de confusion. Comment distinguer esprit

limiter, au plus loin de tout étatisme révélateur de faiblesse. Aussi bien, l’Etat rationnel hégélien fait-il que peuvent se déployer, se faire, en lui une vie infra-étatique, de l’économie à la culture, et une vie supra-étatique, de la culture à la religion et à la philosophie. Enfin, et je m’y attarde un peu plus car c’est explicitement notre thème, la fin actuelle de l’histoire universelle est celle de l’histoire de l’universel, et essentiellement, de l’invention millénaire et laborieuse des structures

original et libre. Lors de ses études, Sartre développe également une amitié devenue célèbre avec Raymond Aron. C'est justement celui-ci qui révèle à Sartre l’existence d’un nouveau courant philosophique d'origine allemande qu'on appelle “ la phénoménologie ”. La découverte de ce mouvement stimule profondément la pensée du jeune Sartre. À un point tel qu'il se retrouve à Berlin en 1933-1934 afin d’étudier la pensée phénoménologique avec le philosophe Edmund Husserl, fondateur du mouvement.   Premiers

ne s’est pas construite ex nihilo, contre la théologie politique prise en général. Elle est au contraire née dans un contexte historique particulier, en réaction à la théologie politique chrétienne, accusée d’avoir livrée l’Europe aux guerres de religion. 1. La vision chrétienne du divin et du monde Le christianisme suit grosso modo le judaïsme en présentant Dieu comme transcendant, créateur d’un homme à son image. Il existe cependant une différence d’importance : si le Messie, dans l’orthodoxie

de « faire souffrir » mais aussi par ce travail produire.  La civilisation (ensemble cohérent d’individus partageant une culture, des techniques des comportements semblables) occidentale (dont nous faisons partie) est fortement influencé par la religion judéo-chrétienne.  Cette tradition fait du travail une punition infligée à l’homme par Dieu.  A l’origine de l’humanité, Adam et Eve (les premiers hommes) ne travaillaient pas et pouvaient jouir éternellement de cette plénitude. Mais contre

heuristiques : herméneutique des récits, observation clinique et ethnographique, comparaison ethnopsychanalytique (Devereux 1985), observation participante, témoignages et récits de vie, phénoménologie. Des réalités anthropologiques aussi complexes que la mort, la sexualité, le rêve (Bastide 1995), le pouvoir, le travail, la religion, la mythologie, etc., et au-delà les réalités sociologiques ordinaires —la publicité, la mode, la presse, le racisme, la pornographie (Baudry 1997), la vie quotidienne (Javeau

des héautontimoroumènes et leurs propres bourreaux. Jamais encore une religion n'a pu se passer de promesses payables en ce monde-ci ou dans l'autre (vivre longuement, etc.), car l'homme exige un salaire et ne fait rien pro deo. — Mais, cependant, “on fait le bien pour l'amour du bien” sans avoir en vue une récompense ? — Comme si la récompense n'était pas contenue dans la satisfaction même que procure une bonne action ! La religion elle-même est fondée sur notre égoïsme, et elle — l'exploite ; basée

soumis à la Nature, comme chez les Grecs ou chez les Romains. Il ne règle pas ses désirs en fonction de ce que la Nature lui dicte. L’emprise de la religion, au sein des démocraties occidentales, est moindre qu’à l’époque du rayonnement du christianisme. Pas davantage qu’il n’obéit désormais aux règles de la nature, l’homme n’obéit aux règles de la religion. S’étant affranchi de toute transcendance, l’homme est seul face à lui-même. Il a conquis son autonomie, sa liberté. A ce titre, il est responsable

abstraites ni un type empirique concret. Husserl : la phénoménologie des essences tente de retrouver les racines idéelles, les objets universels invariants dans la conscience humaine. L'existence de ces invariants supposent un Sujet idéal transcendantal. Scheler : Il existe des types socio-psychiques, des attitudes psychologiques profondes qui sont le fond permanent de la condition humaine. Nietzsche : le ressentiment est propre à certaines religions basées sur une morale d'esclave. Sloterdijk : considère