Phénoménologie de la religion

le Léviathan eut aussi une influence considérable sur l'émergence du libéralisme et de la pensée économique libérale du XXe siècle, et sur l'étude des relations internationales et de son courant rationaliste dominant : le réalisme. Les guerres de religion en France et les guerres civiles en Angleterre l'amènent à développer une philosophie où il considère que seul l'absolutisme de l'Etat, à qui les hommes confient par contrat le soin de les gouverner, peut maintenir le droit et garantir la paix. Il

au BAC 7 45. Martin Heidegger (1889-1976) : « A cause des autres, personne n’arrive à se réaliser concrètement » Etre et temps. 46. Hegel (1770-1831) : « Toute conscience poursuit la mort de l’autre » Phénoménologie de l’esprit. • Autrui comme condition nécessaire à mon épanouissement 47. Jean Paul Sartre (1905-1980) : « pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l’autre. » L’existentialisme est un humanisme. 48. Jean

dans une chaumine dont le plafond bas semble exercer une pression sur le cerveau" (Ludwig Feuerbach "Pensées sur la mort et sur l'immortalité"). Dans les déterminations sociales, nous pouvons compter : - la culture - les techniques - la religion - le langage La fait d'accéder à la fonction symbolique de la parole fait aussi accéder à la conscience. Parler équivaut à penser et à rendre conscient, on prend conscience de la permanence des choses, on se reconnait, on communique par la

finalité, c’est-à-dire le but, l’objectif, mais aussi l’arrêt définitif de quelque chose. Cela s’observe par exemple chez les Grecs, pour qui l’Histoire tendait vers un Bien, c’est-à-dire vers la rédemption. Cette idée de fin s’observe aussi dans la religion, notamment dans le christianisme, avec l’idée de  « Providence » (du latin « providentia » : la prévoyance), qui désigne le fait que l’Histoire ne serait pas faite de hasards, mais d’actions bienveillantes d’une puissance divine (autrement dit, Dieu)

privée 3.4 Consommation et production 3.5 Production, distribution et échange 3.6 Origines du capitalisme 3.7 Capital 3.8 Théorie de la valeur 3.9 Plus-value 3.10 Argent, monnaie et richesse 4 Politique 4.1 Idéologies et domination 4.2 Religion 4.3 Démocratie 4.4 Aliénation 4.4.1 Aliénation dans le travail 4.4.2 Aliénation dans l'argent 4.4.3 Aliénation morale 4.4.4 Détruire les objets de l'aliénation 4.5 Théorie du prolétariat 5 Portraits 6 Liste non exhaustive des œuvres et

primordial. L’art est un signifiant, intermédiaire entre intelligible et sensible, premier moment de l’Esprit absolu (Mouvement de l’Esprit, l’Encyclopédie des sciences philosophiques) ; l’art dans lequel l’esprit infini prend figure sensible ; la religion, par laquelle se représente imaginairement l’unité du peuple ; la philosophie, qui en est l’achèvement, le savoir quotidien.) On voit comment l’étude de l’art est à la fois un résultat et un commencement. L’Idée-Le Beau L’Idée : * Le concept :

L’existence de l’esprit n’est donc pas naturelle, mais bien plutôt historique. Cela revient à dire que le moi n’est pas une nature, mais une histoire. Hegel affirme en outre que la conscience de soi ne désigne pas une station mais un itinéraire. (Cf. Phénoménologie de l’esprit). Qu’est ce que cela signifie ? Que la conscience de soi ne précède pas son itinéraire, sinon comme simple structure réflexive de la pensée, dont le sujet peut parvenir à prendre conscience par l’introspection, c’est-à-dire par l’analyse

grecque. Comment interpréter ce choix, sachant, et vous le savez au stade où vous en êtes de vos études, que la langue allemande a produit des textes de philosophie non négligeables telle la Critique de la raison pure d’un certain E. Kant, la Phénoménologie de l’esprit d’un dénommé Hegel, ou encore les Ideen , de celui qui fut et restera sans doute le plus grand des allemands ? Comment dès lors comprendre ? Faut-il y lire un anti-germanisme primaire de la part du jury ? Une volonté de déconsidérer

de l’esprit n’est donc pas naturelle, mais bien plutôt historique. Cela revient à dire que le moi n’est pas une nature, mais une histoire. Hegel affirme en outre que la conscience de soi ne désigne pas une station mais un itinéraire. (Cf. Phénoménologie de l’esprit). Qu’est ce que cela signifie ? Que la conscience de soi ne précède pas son itinéraire, sinon comme simple structure réflexive de la pensée, dont le sujet peut parvenir à prendre conscience par l’introspection, c’est-à-dire par l’analyse

présent, les textes fondamentaux suivants : 1) HEGEL, Encyclopédie des sciences philosophiques, tome 3 (Philosophie de l’esprit), traduction Bernard Bourgeois, Paris, Vrin, 1988. 2) HEGEL, Leçons sur la philosophie de la religion, Troisième partie, La religion accomplie, traduction Pierre Garniron et Gilles Marmasse, Paris, PUF, coll. « Épiméthée », 2004. 3) FEUERBACH, Pensées sur la mort et sur l’immortalité, traduction Claire Mercier, Paris, Pocket, coll. « Agora – Les classiques »