Phénoménologie de la religion

régule dans la décentration et la rééquilibration. La conscience est une opération et un fonctionnement, d'où la subjectivité comme intériorité sans rivage est exclue. Les philosophes de la connaissance, quel qu'en soit le style (rationalisme, phénoménologie, structuralisme génétique), se sont donnés la tâche de comprendre le travail d'objectivation de la conscience ainsi que la venue à la présence du réel pour une conscience normée, sensée et libre. La philosophie générale a toujours présupposé et

représentation courante de la vérité 1. L’évidence sensible 2. L’opinion commune 3. Relativisme et scepticisme II La conception philosophique 1. Le regard sur l’essence 2. La vérité en tant que certitude 3. L’adéquation de la chose à l’intellect III Art, religion, philosophie 1. L’historicité du vrai 2. Le nihilisme 3. La vérité et le dévoilement de l’être III Dissertation rédigée QUELLE est la vérité de la vérité ? Telle est en somme le soupçon qui sur- git chaque fois que nous demandons : « Qu’est-ce que

l'apologie du travail. Premièrement, Nietzsche nous indique que les apologistes se livrent à une « glorification » du travail, à une « bénédiction » du travail, à des « louanges ». On constate que ces termes appartiennent au vocabulaire religion. Or, dans la religion, le travail n'est absolument pas vu comme une bénédiction, comme quelque chose de positif, bien au contraire : c'est une malédiction, une punition infligée par Dieu à Eve et Adam pour avoir mangé le fruit défendu. Il y a donc ici une contradiction

(sociologie) – Parlements – Participation – Partis politiques (Naissance / transformation / typologie / sociologie) – Personnalisation du pouvoir – Phénoménologie – Philosophie politique – Plébiscite – Pluralisme – Politique – Polyarchie – Populisme – Positivisme – Pouvoir – Présidentialisme – Rationalité politique – Réforme (La) – Régimes – Régimes politiques – Religion – Représentation – République – Révolution (s) – Science politique – Sécularisation – Séparation des pouvoirs – Société / Etat – Société civile

Introduction : Dans l’extrait « tout est fabriqué et naturel chez l’homme » tiré du livre de la phénoménologie de la perception, Merleau Ponty parle de la nature et de la culture chez l’homme. En effet il se constate que dans l’homme certaines notions comme les sentiments ou le comportement sont soit naturel soit culturel. Nous allons voir que se que nous pensons évident naturel ne les pas forcément et vis versa. Pour Ponty il est impossible de dissocier la culture de la nature chez l’homme. Cet

loger, se vêtir. En ce sens, le travail est incontestablement asservissant puisque sans le produit de son travail, l’être humain ne peut disposer des biens nécessaires à sa survie. Cette vision négative, qui trouve son origine dans l’Antiquité et la religion chrétienne, s’oppose cependant à celle qui conçoit le travail comme une action intelligente de l’homme pour dominer la nature et le moyen d’affirmer sa spécificité en prenant conscience de sa propre valeur. Nous sommes donc face à un paradoxe: le

le réellement réel, soit atteint de manière sûre à travers cette méthode, à la différence d’autres disciplines, moins objectives et ne possédant pas de méthode rigoureuse dans la recherhce de la vérité. Ni la philosophie, ni à plus forte raison la religion, par exemple, ne peuvent se prévaloir d’un instrument aussi objectif que celui de la science, concçue des lors comme unique voie d’accès au réel et au vrai. Cette légitimation d’ensemble de la science à partir de la méthode expérimentale paraît d’ailleurs

tant que pouvoir séparé du peuple, le fait servir à son profit, tout en ignorant ses besoins. Dès lors, il est bien l’ennemi de la liberté au sens où toute autonomie de l’individu comme du peuple est pour lui une menace à son pouvoir. c) Lié à la religion, forme passagère de la société (Bakounlne), l'État est l'ennemi des masses et des esclaves, mais aussi des gouvernants, donc l'ennemi de toute liberté (Marx). •B. État et passage à la libre Raison : l'État n'est pas l'ennemi de la liberté.

représentation courante de la vérité 1. L’évidence sensible 2. L’opinion commune 3. Relativisme et scepticisme II La conception philosophique 1. Le regard sur l’essence 2. La vérité en tant que certitude 3. L’adéquation de la chose à l’intellect III Art, religion, philosophie 1. L’historicité du vrai 2. Le nihilisme 3. La vérité et le dévoilement de l’être III Dissertation rédigée QUELLE est la vérité de la vérité ? Telle est en somme le soupçon qui sur- git chaque fois que nous demandons : « Qu’est-ce que

II) Danger de la science : Dans cette partie on se demandera pourquoi la science pourrait être aujourd’hui perçue comme potentiellement dangereuse. On s’attachera donc à montrer que la science occupe désormais une place dominante par rapport à la religion, à la philosophie ou à la politique. Une vérité scientifique est donc une vérité d’un genre particulier dans la mesure où elle s’appuie sur un raisonnement, une méthode, des expériences qui lui confèrent sa force. Par conséquent, une vérité scientifique