Phénoménologie de la religion

mettant en cause l’unité et l’autonomie de la conscience, dénonçant son impuissance ou contestant même son existence. Œuvres Descartes, Méditations métaphysiques, Principes de philosophie ; Freud, Malaise dans la civilisation ; Hegel, Phénoménologie de l’esprit ; Husserl, Méditations cartésiennes, Kant, Critique de la raison pure, Critique de la raison pratique ; Locke, Essai sur l’entendement humain ; Nietzsche, Par-delà bien et mal ; Rousseau, Émile ou de l’éducation ; Sartre : l’être et

parties principales. L’introduction générale s’efforce de répondre à la question « Qu’est-ce que la philosophie ? ». Elle consiste en une présentation méthodologique de la philosophie en la distinguant des autres formes de discours comme l’art, la religion ou la science. Les deux parties principales sont respectivement consacrées à la philosophie morale et à la philosophie politique. Outre un évident souci de demeurer dans le champ de compétences de l’enseignant, le choix de privilégier la philosophie

sur la présentation qui a pour faculté l’imagination. Si, pour Kant, l’imagination donne l’existence à l’invraisemblable, selon Hegel elle est tributaire d’une force plus insaisissable encore que l’esprit d’un peuple consiste à être. Dans la Phénoménologie de l’esprit, Hegel rend compte de cela en analysant la tragédie de Sophocle et d’Antigone. Le conflit qui s’établit entre Antigone et Créon traduit la force en chacun d’eux d’une manifestation de l’esprit d’un peuple. L’esprit d’un peuple paraît

du Moi car il permet de prouver que je pense et que je suis. Pour Maurice Merleau-Ponty, les pensées ne prennent forme que lorsqu’elles sont confrontées à d’autres, le dialogue permet donc aux interlocuteurs de « coexister dans un même monde » (Phénoménologie de la Perception). Néanmoins cette scission qui permet la présence à soi et au monde -qui elle-même permet la communication avec autrui- ne serait-elle pas une preuve de l’absence de recul par rapport à notre jugement de nous-même ?

l'être et la pensée. Il est évident que pour douter il faut avoir une conscience car c'est elle qui nous permet de prendre du recul et de juger nos propres actions, donc de se demander si nous agissons bien ou mal. Hegel (1770-1831) dira dans « Phénoménologie de l'esprit » que « la conscience de soi sceptique est à soi-même cette ataraxie de se penser soi-même, l'immuable et véritable certitude de soi » Elle est certaine de sa certitude, de la non-vérité de tout ce qui est son autre. De ce point

la nature. Puis, dans une 2ème partie, nous montrerons que le travail est synonyme d’aliénation et d’esclavage. Thèse : Idée1 : l’humanité s’affirme par le travail. On peut affirmer que l’homme se différencie de l’animal par la parole, la religion et bien d’autres choses mais il passe de l’animalité à l’humanité en s’affirmant par le travail. En effet, il agit et transforme la nature en vue de satisfaire ses besoins, il met ses propres œuvres à la place du donné naturel. Marx définit ainsi

Discuter:Mythologie/État des articles Hello Buzz, On nomme d'ordinaire "mythologie" les récits sacrés des religions auxquelles plus personne ne croit plus C'est ce que m'a enseigné mon père quand j'étais très petite. Je vois que tu appliques ce principe. En effet, je ne vois pas "mythologie chrétienne", "mythologie juive", "mythologie musulmane", non plus que "mythologie occidentale". Veux-tu nous dire que les religions que je viens de citer (dont celle des "droits de l'homme" pour l'Occident), serait dépourvues

rapproche la structure de l’inconscient et celle du langage, et montre comment le sujet humain s’insère dans un ordre préétabli lui-même de nature symbolique au sens de Lévi-Strauss (langage, règles matrimoniales, rapports économiques, art, sciences, religion). La conception du symbolique empruntée à Saussure défend donc l’idée que le signifiant n’est pas en lien direct et significatif avec le signifié et que le signifié se constitue dans sa relation avec la chaîne signifiante d’où l’importance de la

vie de bourse calme. Il a obtenu ses copie des manuscrits scientifiques vivant, et effectué des recherches approfondies et de la correspondance dans la philosophie et les sciences. Dans sa jeunesse, Ibn al-Haytham a enquêté sur les différentes religions et est venu à la conclusion que la vérité est une. Cette idée fondamentale de gagner la faveur de Dieu en cherchant la connaissance de la vérité sous-tend une partie de son activité scientifique la plus importante. Plus précisément en ce qui concerne

FOI ET RAISON SELON HEGELIESR ‐ Séminaire Raison et Foi  Foi et raison selon Hegel, J‐L Poirier    http ://www.iesr.fr  Institut européen en sciences des religions Séminaire Raison et Foi (2007-2008) Foi et raison selon Hegel Jean‐Louis Poirier  Doyen de l’Inspection générale de philosophie  14 Novembre 2007  Nous commencerons en proposant un déplacement dans l’énoncé du thème  proposé. Nous ne parlerons pas de Foi &  raison chez Hegel, nous préférons  parler de Foi et raison selon Hegel. Car il n’y a pas de doctrine hégélienne