Obstacle Epistémologique Bachelard

de l’âme, la liberté) dont la seule nécessité procède d’exigences pratiques ou de suppositions nécessaires à l’action. La foi dépend de la seule certitude morale. Le rapprochement « croire » et « savoir » amène à s’interroger sur la dimension épistémologique des termes mis en relation, et met particulièrement l’accent sur la vérité ou la fausseté des croyances, et sur la présence ou l’absence de raisons et de justifications objectives. Dès lors se pose la question : les croyances ont-elles des raisons

approvisionnement en eau. Or les pompes ne parvenaient pas à faire monter l’eau au-delà des 10,33m. Torricelli et Pascal ont donc aider les fontainiers et ont réussis à établir le fait que l’eau ne montait pas plus à cause de la pression atmosphérique. BACHELARD: La science repose aussi sur la technique car elle permet de vérifier les hypothèses scientifiques avec des instruments de mesure par exemple. Ex  . La physique anatomique a aussi besoin de technique car certaines découvertes ne pourraient pas

comme stratégie des sociologues», in Historiens et sociologues aujourd'hui, Paris, CNRS, 1986, pp. 61-73. Bourdieu consacrera en 1989 (9 février) un de ses cours au Collège de France à la notion de « profession », notion qui, selon lui, faisait obstacle, comme celle de réseau, à celles de champ et de corps, cf. P. Bourdieu, « La cause de la science », Actes de la recherche en sciences sociales, 106-107, mars 1995, p. 6. 2 P. Bourdieu, Séminaires EPHE, op. cit. informationnel, capital symbolique)

relèvent, chacune à leur manière, des sens, la différence entre elles n’en est cependant pas moins importante, voire décisive, du point de vue de la connaissance, de la valeur de la connaissance comme connaissance (ce qu’on peut appeler la valeur « épistémologique » de la connaissance). Or, quand on se pose la question de savoir si nos sens ne suffisent pas à nous fournir toutes nos connaissances, il ne s’agit pas d’une question de psychologie, d’ethnologie, d’anthropologie, c’est-à-dire d’une question

qui doit être) et qu’il faut réaliser. Enfin, lorsqu’on se rapporte aux choses pour les modifier, pour les plier à ses propres fins, lorsque le réel est pris comme moyen qu’il faut compléter ou corriger en fonction de ses besoins, parce qu’il fait obstacle, on établit un rapport technique au monde, quand bien même il s’agit toujours de résoudre des problèmes partiels, immédiats, localisés. Dire que tout est technique, ce serait appauvrir le rapport de l’homme au monde Or, ces différents rapports

fil médiateur, aura raison du savoir spécialisé. Il préconise comme méthode celle du « court circuit » : Le comparatisme joue par courts circuits, et comme on le voit dans l'électricité, ils produisent des étincelles éblouissantes. (106) Nouveau Bachelard, il rêve devant les flammes et fait d'elles le foyer d'une réflexion nouvelle : Voyez comment les flammes dansent, par où elles passent, d'où elles viennent, vers quelle absence elles se dirigent, comme elles se déchirent et se raccommodent ou s'anéantissent

croyances. Car finalement, personne n’est vierge de connaissances. Les obstacles épistémologiques, selon Gaston BACHELARD, sont l’expérience première et la connaissance générale appliquée à toute situation. « L’opinion pense mal, elle ne pense pas ; elle traduit des besoins en connaissance » « … il s’agit alors non pas d’acquérir une culture expérimentale, mais bien de changer de culture expérimentale, de renverser les obstacles déjà amoncelées par la vie quotidienne. » COLUCHE : « chacun estime être

déploiement des acteurs internationaux en relations internationales7(*). Il en est résulté une marginalisation systématique de l'inscription des logiques stratégiques dans la diplomatie8(*), soutenue par l'antinomisme déclarée de leurs fondements épistémologiques. Certains auteurs n'ont pas manqué de dresser une frontière assez rigide entre géostratégie et diplomatie laissant entrevoir la logique de belligérance et de coercition pour la première et celle de négociation et d'influence pour la deuxième9(*)

de sa « mère masculine » risque d'appauvrir, dans le schématisme d'une opposition de contraires, la richesse d'une opposition de complémentaires, qui n'est pas seulement un des objets d'étude de l'anthropologie, mais une tension de son champ épistémologique. C'est ce qui est arrivé - de son aveu même - à E. R. Leach dans le texte quelque peu polémique de Rethinking Anthropology 4. Opposer Radcliffe-Brown à Lévi-Strauss, comme la comparaison à la généralisation, la structure réaliste au modèle mathématique

une auto- et co-évaluation formative avec chaque élève (Annexe 8 Evaluation ossature). Certains éprouvent des difficultés à passer du concret à la représentation sur plan. L’abstraction demande d’avoir accès à la pensée formelle 18 et représente un obstacle pour certains. Cependant la correspondance entre l’action concrète et la visualisation sur plan prend sens pour un grand nombre. 18 Piaget dans ses travaux sur le développement de l’intelligence propose une série d’étapes dans le processus