Ne Desirons Nous

de fondamentale qui donne un sens à toutes les autres choses ou actions. Cet objet serait pour Hobbes l’objet du désir. Si l’on résume le cheminement de Hobbes, nous sommes des êtres de désir ; nous ne désirons pas le bonheur : le bonheur c’est au contraire la capacité de désirer. Nous ne désirons pas non plus les biens pour eux-mêmes mais dans la mesure où ils nous assurent la sécurité pour nos désirs futurs. En somme, l’homme est à la quête de l’objet qui lui assurera des désirs futurs car sans

nécessairement souffrir ? En tant que tension vers un objet qu'on imagine pouvoir être source de plaisir ou de plénitude, le désir -comme le Janus bifrons- recèle une dualité constitutive. Comme "tension", il nous voue nécessairement à la souffrance. Ne désirons-nous pas en effet que ce dont nous manquons ? Manque qui nous condamnerait au jardin des Supplices. Mais comme "source de plaisir ou de plénitude", le désir nous promet l'accès au jardin des Délices en étant la condition de possibilité même de la

accomplire ses désirs, il peut être confronté à la pauvreté, la souffrance, le manque. "C'es parce que nous désirons une chose que nous la jugeons bonne." Cette citation mise en avant au XVIIè siècle par Spinoza nous montre que c'est le désir qui donne de la valeur à ses objets et non l'inverse. En effet, ce n'est pas parce qu'une chose est bonne que nous la désirons mais parce que nous désirons une chose que nous la trouvons bonne. C'est notre désir qui donne véritablement de la valeur à la chose,

on peut désirer tout cela. C'est pourquoi il est légitime de se demander si nous ne désirons que ce dont nous avons besoin. En d’autres termes, est-ce parce que nous en avons besoin, qu'ils nous sont nécessaires, que nous désirons certains objets ou certaines fins ? Il semble que oui, mais alors comment expliquer que certains de nos désirs portent sur des objets qui sont loin de nous être nécessaires ? Ne désirons-nous pas plus de choses que celles qui nous sont absolument indispensables ? Mais, d'un

souffrance ? Le fait de désirer témoigne de notre finitude, de notre imperfection. DESCARTES, Méditations métaphysiques, III : le fait de douter et de désirer prouve qu’il me manque quelque chose. PLATON, Le Banquet, « le mythe d’Aristophane » : nous désirons notre moitié (qui nous a été retirée par Zeus pour punir les premiers hommes « doubles » de leur arrogance). Le désir est toujours un manque. PASCAL, Les Pensées : Les désirs nous empêchent de goûter au temps présent. Nous regrettons sans cesse

bonheur, dans la mesure où il consiste en un vécu de satisfaction, propre à la personne, relatif à ses désirs et ses préférences, est une affaire privée. Il ne semble pas y avoir de modèle de bonheur objectivement déterminable pour tous, et nous désirons construire par nous-même notre vie, sans que l’on nous impose un idéal de bonheur dans lequel nous ne nous reconnaissons pas. II - Mais à moins de vivre dans l’illusion, l’expérience de la satisfaction doit reposer sur une satisfaction dans le réel

l’esprit et au corps et accompagné de conscience, se nomme désir. Il en résulte une double conséquence. D’une part le désir n’est pas manque mais affirmation et conservation de soi ; d’autre part nous ne désirons pas une chose parce quelle est bonne, mais nous la jugeons bonne parce que nous la désirons. Proposition IX L’Esprit, en tant qu’il a tant des idées claires que des idées confuses, s’efforce de persévérer dans son être pour une certaine durée indéfinie, etb est conscient de

désiré on ne va pas en subir des conséquences corporelles. Nous avons en nous une infinité de désirs qui concerne des objets différents. N’importe quoi peut être objet de désir, quel est donc le point commun entre ces objets du désir ? Nous désirons les objets que nous ne possédons pas, le désir est synonyme d’absence, de manque. Or lorsque quelque chose nous manque, on souffre ; on souhaite obtenir une chose que l’on n’a aucune certitude d’avoir. L’âme aussi ordonnée soit-elle sera perturbée

montre que le plaisir est dans le désir lui-même et non pas lors de l'obtention de l'objet que nous désirions: "On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espère". Il définit le bonheur lorsque nous sommes dans l'attente d'un bien que nous désirons, ou lorsque nous pouvons désirer: "l'homme n'est heureux qu'avant d'être heureux". Deuxièmement, il faut montrer que l'homme est un être de désir. L'homme est un être fait pour désirer. Le désir plaît, la jouissance ou l'absence de désir rendent

désir peut-il porter sur ce qui par définition ne peut pas « être » ? Le sujet nous interroge bien entendu sur les causes de notre désir d’impossible, mais plus que sur les causes, également sur les fins. Car l’enjeu du sujet est éthique. Si nous désirons l’impossible, et que ce désir est la manifestation d’une liberté, alors il faut se demander s’il a un sens, c’est-à-dire, au fond, s’il nous conduit à une vie heureuse. La question nous invite dans un premier temps à nous étonner de la contradiction