Ne Desirons Nous

humanité en nous, soit le malheur… A- Désir et malheur 1) le désir comme manque/ insatisfaction On n’est jamais en repos mais toujours à la recherche « de », insatisfait. a) Cf. Platon, Banquet (texte 1 p. 101 du livre Farago) : pourquoi désirons-nous ? Parce que nous ne sommes pas finis. Donc pas parfaits. Le désir est le signe d’un manque. b) Le désir ne peut par définition être comblé (cf. Platon, Gorgias, texte et mini cours sur le bonheur distribués) Au bout du compte, il semble

relevant de la menace. Cette propagande intensive va nous mettre une idée dans la tête qui, à la base, n’était pas notre opinion. Elle va nous faire agir comme l’émetteur de la propagande l’aimerait et donc nous faire faire quelque chose que nous ne désirons pas faire. Notre inconscient va agir pour nous sans que nous le voulions vraiment. Un autre exemple est le somnambulisme. Notre esprit (ou notre inconscient) va faire des choses sans que nous y pensions vraiment. Nous pouvons donc se faire avoir

sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous désirons certaines choses : le désir divise le monde en choses à rechercher et choses à fuir, c’est-à-dire en bon et en mauvais. Toutes les émotions découlent de ce partage primitif : si nous sommes tristes, c’est que nous obtenons une chose que nous ne désirons pas ou que nous n’obtenons pas une chose que nous désirons ; si nous sommes joyeux, c’est pour les raisons inverses ; et il en va de même pour toutes

l'affirme dans son Ethique: " nous ne désirons pas une chose parce qu'elle est la bonne, mais au contraire nous la jugeons bonne, parce que nous la désirons" -St augustin est un homme de désir Le désir est déjà dans l'errance de l'homme avant qu'il ne croit en Dieu " L'Homme avant de croire au Christ ;n'est pas en route, il erre".Sermon Mai, 12, extraits, d'après Hamman : Saint Augustin prie les Psaumes, 1980) Fondamentalement, c'est dieu que nous désirons. La fin de l'H est de retrouver la ressemblance

qui fait que l’homme va évoluer. Spinoza considère le désir comme producteur de valeur. Loin d’être déterminé par un objet qui lui préexisterait, le désir précède de son objet et le produit. « Nous ne désirons pas une chose parce qu’elle est bonne, mais nous la jugeons bonne, parce que nous la désirons » (Ethique, livre III) Spinoza propose de distinguer le désir actif et le désir passif : Je suis passif lorsque mon affirmation ne procède pas de la nécessité de ma nature, mais de la nécessité d'une

C’est ainsi que, comme Spinoza l’affirme au livre III de son Ethique, nous ne désirons pas une chose parce qu’elle est bonne, mais au contraire nous la jugeons bonne, parce que nous la désirons. Le désir est ainsi le lien indissoluble de l’homme à la vie, que ce lien soit conscient ou inconscient. Nous n’avons pas à désirer le bien et à fuir le mal. Nous désirons, c’est le propre de tout homme ; et ce que nous désirons c’est le bien, pour la seule raison que par là nous réalisons notre vraie nature

…tant que nous aurons le corps associé à la raison dans notre recherche et que notre âme sera contaminée par un tel mal, nous n’atteindrons jamais complètement ce que nous désirons et nous disons que l’objet de nos désirs c’est la vérité. Car le corps nous cause mille difficultés par la nécessité où nous sommes de le nourrir ; qu’avec cela des maladies surviennent, nous voilà entravés dans notre chasse au réel. Il nous remplit d’amours, de désirs, de craintes, de chimères de toute sorte, d’innombrables

contrainte et à toute obligation. « Désirer être libre » est une expression qui mérite d’être interrogée. Le désir implique généralement l’idée d’un manque : si nous désirons être libres c’est que nous ne nous considérons pas comme libres, sinon nous désirerions rester libres. Ce problème nous amène donc à cette question : Si nous désirons être libres, qu'est ce qui nous en empêche ? Le sujet suppose que cet empêchement n’est pas atténué par le désir de liberté. Être libre, si on le définit spontanément

l’impossible pour l’impossible lui-même. Si nous désirons l’impossible c’est aussi car justement ce que nous désirons est impossible. Autrement dit, l’impossible « pur » est l’objet du désir. D’abord, l’impossible attire. En effet l’impossible dans le sens interdit a quelque chose d’attirant, et cela depuis l’enfance : si on interdit à un enfant de faire quelque chose, il désirera généralement dépasser cet interdit. En règle générale nous désirons ce qui n’est pas possible. Par exemple dans l’histoire

pourquoi contrôler ses désirs. Tout d’abord un désir est une attirance pour quelque chose ou quelqu'un que nous aimerions avoir. C'est ce sentiment de désir qui nous pousse a trouver ce quelque chose « bon » et a le désirai encore plus. Nous ne désirons que ce que nous n'avons pas encore comme un manque. Nous avons l'impression que ce désir, lorsqu’il serra assouvi nous apportera bonheur et satisfaction. Descartes nous parle ici de sa troisième maxime que nous allons découper en deux passages