N Apprend Qu Une Chose Le Doute

de sang froid incomparable. Ils se marient puis elle commence à se poser des questions sur quelques étranges habitudes de son mari et de ses deux amis. Pauline éprouve envers son mari des sentiments qu'elle n'arrive pas à expliquer elle-même. Elle doute que ce soit de l'amour, ce n’est pourtant pas de la haine non plus. Le temps passe, Horace s'absente pour aller chasser en Normandie en compagnie de ses amis. Pauline s’inquiète, les journaux ne cessent de parler de bandits qui sévissent dans cette

lecteur les informations qui permettent de situer l'époque et le lieu de l'action, les personnages et leurs relations. Ainsi le roman « Les Gommes » s’ouvre sur la scène dans un café au début de l’hiver, à six heures du matin. Un peu plus tard on apprend qu’ « aujourd’hui c’est mardi ». Au début du prologue on a forte présence d’isotopie de temps: « chaque seconde », « c’était hier », « il est l’heure »,  « tout à l’heure », « à cette heure-ci », « c’était dimanche », « depuis dix-sept ans »

Descartes est souvent à la limite de pasticher Montaigne. Les commentateurs n’ont pas manqué de le souligner. Il s’agit là, selon Brunschvicg, d’un ouvrage que dès la première phrase [Descartes] met sous le parrainage de Montaigne. « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ». La formule passe pour l’axiome caractéristique par excellence de la pensée cartésienne, qui suffirait pour en laisser prévoir les thèmes principaux. En fait c’est une simple citation des Essais : « [A] On dit communément

CULTURE GENERALE "La seule façon d'apprendre, c'est de contester. C'est aussi la seule façon de devenir un homme. Un homme n'est rien s'il n'est pas contestant. Mais il doit aussi être fidèle à quelque chose. Un intellectuel, pour moi, c'est cela : c'est quelqu'un qui est fidèle à un ensemble politique et social mais qui ne cesse de le contester..... S'il y a fidélité sans contestation, ça ne va pas ; on n'est plus un homme libre." Jean-Paul Sartre, Situations VIII, Gallimard, 1948, p.187

cette même vision que veulent nous faire entrevoir les philosophes. Mais la vision d'Aristote se montre raisonable car la vérité selon lui vient du savoir, donc une idée, une pensée fondée sur une évidence claire, et qui fait donc l'objet d'aucun doute. On peut alors dire que c'est une vérité absolue et qu’elle est bien sûr évidente au yeux de tout le monde. Donc cette vérité est universelle, et c'est une des caractéristique qu’elle doit nécessairement posséder. C’est-à-dire celle d'être universelle

L’expérience est-elle critère de vérité ? On connait l’expérience sous ces deux aspects : celui de quelque chose qui s’éprouve, d’une part et celui de quelque chose qui s’expérimente d’autre part. L’expérience apparaît donc de prime abord comme une science du relatif, du probable et du particulier. A l’opposé, on connait la vérité sous ces deux aspects : celui de bien suprême, d’une part et celui de savoir absolu, d’autre part. La vérité apparaît donc comme cela qui est contraire à l’opinion et

constitue le vecteur de valeurs primordial. Ce qui explique, sans doute, l’importance qu’il a aux yeux d’un très grand nombre de personnes. Toutefois, les enjeux sociaux du travail sont, aujourd’hui, relativisés. La reconnaissance par le travail, la considération dont il peut jouir, l’utilité qui lui est reconnue socialement, pèsent assez peu au regard de motivations personnelles. S’il reste une valeur pour l’individu, le travail est sans doute moins que par le passé une norme sociale. Il faut bien distinguer

lune et les étoiles, et tout ce que l'homme crée, lui, ce sont des ennuis...» Episode 11, Saison 4. « Quand on est petit, on a peur la nuit, parce qu'il y a des monstres cachés sous le lit. Quand on est plus vieux, les monstres sont différents : Doute de soi, solitude, regret... Et bien qu'on soit plus âgés et plus sages, on a toujours peur du noir. » Episode 9, Saison 5. « Je crois au Paradis. Je crois aussi à l'Enfer. Je n'ai jamais vu ni l'un ni l'autre, Mais je crois qu'ils existent. Ils

La critique de la métaphysique « Comment une chose pourrait-elle procéder de son contraire, par exemple la vérité de l'erreur ? Ou la volonté du vrai de la volonté de tromper ? Ou le désintéressement de l'égoïsme ? Ou la pure et radieuse contemplation du sage de la convoitise ? Une telle genèse est impossible; qui fait ce rêve est un insensé, ou pis encore; les choses de plus haute valeur ne peuvent qu'avoir une autre origine, un fondement propre. Elles ne sauraient dériver de ce monde éphémère

manquent précisément. La seule chose que nous soyons autorisés à affirmer, c'est que le plaisir est en rapport avec la diminution, l'atténuation ou l'extinction des masses d'excitations accumulées dans l'appareil psychique, tandis que la peine va de pair avec l'augmentation, l'exaspération de ces excitations. L'examen du plaisir le plus intense qui soit accessible à l'homme, c'est-à-dire du plaisir éprouvé au cours de l'accomplissement de l'acte sexuel, ne laisse aucun doute sur ce point. Comme il s'agit