N Apprend Qu Une Chose Le Doute

témoignent pas d’une nature viciée, mais d’un jugement qui n’a pas été effectué. En finir avec les préjugés, c’est donc décider de bien juger. Supprimer les préjugés est une affaire de volonté et de méthode, c’est pourquoi le doute méthodique de Descartes pour trouver la vérité est un doute volontaire. Eloge de l'activité critique du jugement. L’attitude scientifique consiste à se défaire de ses propres opinions, à cesser d’adhérer. Donner des exemples : Galilée, Darwin, Voltaire, Freud etc… III Non

c’est que la vertu. Pour moi, Menon, je me trouve dans le même cas : je suis sur ce point aussi indigent que mes concitoyens, et je me veux bien du mal de ne savoir absolument rien de la vertu. Or, comment pourrais-je connaître les qualités d’une chose dont j’ignore la nature ? Te paraît-il, possible que quelqu’un qui ne connaît point du tout la personne de Menon sache s’il est beau, riche, noble, ou tout le contraire ? Crois-tu que cela se puisse ? MENON. Non. Mais est-il bien vrai, Socrate, que

conçue dans ce sens, ce qui renforce encore cette tendance. * Le statut du savoir change Reproduire un savoir n'est pas la même chose que de le construire. Dans cette optique, la responsabilité de l'enseignant est de le transmettre de telle manière que cette construction personnelle soit possible. La façon d'apprendre devient aussi importante que ce qu'on apprend car elle influence de façon décisive la qualité des connaissances acquises et la pensée elle-même. * Le problème du transfert des

de soi doit-elle à la présence d’autrui pour se saisir en tant que conscience ? Et que m’apporte la présence d’autrui ? Chez Descartes, l'existence de la substance pensante, est prouvée par le cogito. Alors meme que je doute de tout, je suis assuré de toujours penser à ce doute et donc d'avoir une conscience. Ainsi, selon cette approche traditionnelle de la philosophie classique, si tout ce qui est exterieur à moi vacille et disparaît, il n'en reste pas moins une présence interieur et ultime de

de Thésée, car il en est amoureux. Phèdre, l’épouse de Thésée, souhaite quant à elle mourir pour une raison alors inconnue de tous. Œnone, la nourrice et confidente de Phèdre tente de trouver la raison pour laquelle sa protégée veut se tuer et apprend que c’est parce qu’elle aime Hippolyte. Phèdre a eut un coup de foudre pour lui dès qu’elle l’a vu, mais seulement après s’être mariée. Œnone en est horrifiée. Peu après cette confession, une rumeur court que Thésée serait décédé, ce qui, selon Œnone

(de la l.1 à 7), Descartes explique qui se consacre maintenant à « la recherche de la vérité » ce qui l’amène à adopter une attitude tout à fait nouvelle qui va consister à rejeter comme absolument faux tout ce qui pourrait présenter « le moindre doute » l.5-6. Dès l’introduction, j’utilise le texte entre guillemets. En faisant cela, il fera autrement que comme nous pouvons faire « pour les mœurs », les mœurs concernent le champ morale et pratique ; et Descartes nous explique que dans le domaine

déduction, plus particulièrement dans cet extrait du livre « Règles pour la direction de l'esprit : Règle II ». Quelle attitude faut il avoir à l'égard des mathématiques ? Si les mathématiques constituent la vérité et la certitude, pourquoi chercher autre chose pour avoir une certitude sûre ? Descartes affirme que l'arithmétique et la géométrie sont la démonstration la plus certaine, de tout ce qui peut exister, pour démontrer une thèse ou un problème. Il pense que toute les personnes qui préfèrent les suppositions

On définit l'homme comme un animal qui aurait, en plus de ce qui est commun aux autres animaux, une propriété ou une faculté qui l'en différencierait et l'aurait conduit ainsi à un dépassement irréversible de l'état animal. En ayant quelque chose de plus que les autres animaux, l'homme serait devenu autre qu'eux. Ainsi de la faculté de rire, de la faculté de penser ou de raisonner, de la faculté de s'associer, non sous la forme d'une bande, d'un groupe, ou d'une famille, mais dans celle d'une

où, il lui est arrivé de remettre en doute tout ce qui concernait son corps mais aussi ce qui existait vraiment, et qui avait un corps. C’est ici, que nous pouvons introduire cette dimension d’un Dieu, qui est ce grand génie qui emploie toute son industrie à le tromper – théorie du malin génie, qui sera par la suite déficelée et démantelée pour ensuite être réfutée en fin de course -. En effet, il n’y aura donc aucun doute sur le fait qu’il soit quelque chose, quelqu’un, si ce Dieu malicieux veut

Apprend-on à aimer ? - Corrigé1 APPREND-ON À AIMER ? Introduction : Fabrice del Dongo, le jeune et beau héros de La Chartreuse de Parme, ne connaît pas l’amour. Certes, il a multiplié les conquêtes féminines. Certes, sa tante Gina, la brillante et pétulante duchesse de Sanseverina, éprouve pour lui un sentiment qu’il faut bien reconnaître comme étant celui de l’amour. Mais Fabrice lui-même n’aime pas. Incapable de s’attacher à l’une de ses maîtresses, nourrissant pour sa tante une affection