Au-delà du principe de plaisir

a deux grands textes au sein desquels est abordé plus précisément le concept de répétition : * 1914, remémoration, répétition, perlaboration. PUF. Coll. Bibliothèque psychanalytique. (volume 12 des œuvres complètes). * 1920. Au-delà du principe de plaisir. Trad. 1981. Dans les essais de la psychanalyse ou dans le tome 15 des œuvres complètes de 2002. 3.1. Le concept de répétition en 1914 : remémoration, répétition, perlaboration En 1914, Freud articule le processus de la répétition

lorsqu'elle émet en rapport entre un circuit, une zone du corps capable d'éprouver du plaisir, un but et un objet. Les pulsions d’auto-conservation ont comme but l’auto-conservation de l’individu , elles visent essentiellement à la survie . Dans la première théorie des pulsions, Freud oppose les pulsions d’auto-conservation ou pulsions du moi aux pulsions sexuelles. A partir de l’au-delà du principe du plaisir, il les inclus dans les pulsions de vie. Les pulsions sexuelles ne se réduisent pas

Mais au-delà de cette considération qui le stigmatise en tant qu’opposé du plaisir, on peut tenter de l’interpréter de manière différente. On peut partir du Philèbe de Platon, qui nous montre qu’une vie de plaisir exclusif n’est pas viable, elle nous réduirait au rang d’une éponge de mer en jouissance continue. Il y a donc dans la vie des moments qui ne sont pas des moments de plaisir, il y aurait donc peut être dans cette « vie bonne » décrite par Platon des moments d’absence du plaisir, donc aussi

Le temps du plaisir Il y a un temps pour tout, un temps pour le plaisir ? Il y a un temps pour semer, un temps pour récolter (Ecclésia, Bible) Le temps du plaisir, le type de rapport au temps lorsque nous éprouvons du plaisir. Raisonnement par la négative, ce que n’est pas le temps du plaisir : ⇒ Pas un temps tragique : Expérience de la perte, le temps est source de perte, d’abolition, rapport au fait de ne pas être. Temps tragique : condition de perte irrémédiable. Tragique : impossibilité

changer soi-même pour ne plus être déçu ? Le désir n'est pas le besoin : il peut se porter au-delà et devenir une passion. Son insatisfaction est alors plus irrationnelle que réelle, subjective plutôt qu'objective, et met en cause notre imagination plutôt que la nature même des choses. La sagesse ne serait-elle pas de limiter le désir au besoin ? La réalité suffit-elle à y répondre ? Que peut-on désirer au-delà ? Pourquoi vouloir la dépasser ? La perpétuelle insatisfaction du désir doit-elle nous faire

Lacan. Je suis parti de La Troisième pour montrer quel virage cette intervention représentait dans l’enseignement de Lacan, compte tenu que la structure ternaire constituée par le nouage borroméen du Réel, de l’Imaginaire et du Symbolique qui va au-delà des propriétés stricto sensu du langage.  La notion de discours représente un extrême dans l’usage de la structure qui peut se déduire de la logique du signifiant. J’ai consacré aussi quelques séances à la notion de discours qui représentent un extrême

PLAISIR Article écrit par Henri VAN LIER Prise de vue Le plaisir occupe une place décisive dans la culture occidentale, où il engage d'abord tout l'édifice moral. Faut-il l'éviter, le rechercher, le situer, le doser ? Tel est l'objet de la réflexion populaire, mais aussi des raffinements dialectiques des stoïciens, qui s'en défient, des hédonistes, qui le recommandent, des platoniciens et aristotéliciens, qui prétendent le mettre à sa place, avant que Bentham et Stuart Mill en proposent un calcul

d'un enfant. Le jeu du Fort Da s’insère dans une remise en question du principe de moindre excitation qui seul régirait l’appareil psychique. S. Freud, dans Au-delà du principe de plaisir (1920), note que la répétition, observée dans plusieurs comportements, dont le jeu de son petit-fils Ernst, vient contredire ce principe et postule finalement qu’il existe un autre principe basé sur une compulsion de répétition, le principe de mort. Le jeu du jeune Ernst, garçon âgé d’un an et demi, sage, possédant

répétitivement sur l’importance que cette figure a prise donnant naissance à des centaines de traductions, d’adaptations théâtrales, opé- ratiques, chorégraphiques, romans, tableaux… Bien plus que tout autre mythe, celui d’Antigone fascine et, par-delà les siècles qui nous séparent de sa pre- mière apparition sur la scène, fait retour régulièrement. Georges Steiner éclaire cette énigme historiquement et philosophiquement, nous proposons de le faire à partir de la psychanalyse. Freud nous indique

psycho clinique et la psychopathologie clinique peuvent appréhender les affects dans leur dimension subjective. 2 Processus qui nous construisent : Conflit  dans le psychisme, processus qui s’alimentent et s’opposent. Opposition entre le principe de plaisir et de réalité. (il en résulte parfois de la culpabilité). Pas de culpabilité = pas de notion bien/mal et accès aux désirs sans limites (lois, règles, valeurs morales) Dynamique  Etude de l’organisation de la personnalité par l’analyse des