Métaphore Homère Odyssée

ciel. Entre les deux, l’humain occupe un espace de communication. La maison, même la plus rudimentaire, comporte cette verticalité, nous dit Bachelard. Le thème de la verticalité parcourt une partie de l’œuvre bachelardienne, notamment avec ses métaphores végétales et dans sa phénoménologie de l’espace. Dans la Poétique de l’espace, Bachelard envisage de développer deux thèmes principaux : la maison comme être vertical et la maison comme être concentré. Il exploite la polarité verticale de la maison

de soi parce que le système de valeurs dont ils disposent ne correspond plus à la réalité du monde dans lequel ils évoluent. Le héros Encolpe se fait d’ailleurs appeler « Polyaenos », soit « l’homme aux mille tours », ce qui était l’épithète dont Homère a doté Ulysse. C’est à lui que revient en quelques sorte la charge de trouver et d’inventer de nouvelles valeurs. La narration y reste épique mais le registre est satirique. On retrouvera les mêmes caractéristiques (Kq) dans le Don Quichotte de

mondanités sont dans l’œuvre proustienne le masque qui cache une terrible obsession, celle du néant, de la précarité et de la fragilité du sujet. Sa conclusion est que l’autobiographie ne conduit pas Proust à une autocélébration, qu’elle n’est pas une Odyssée du sujet, qu’elle conduit à autre chose. C’est ce que nous essaierons de comprendre ici. Proust, théorie pour une esthétique, Anne Henri (chapitre II) Marcel Proust, Anne Henri Proust romancier, le tombeau égyptien, Anne Henri, Flammarion Proust

recueillies auxif siècle par Benoît de Sainte-More ; où la maison d'Autriche, comme celle de France, se trouve rattachée à la lignée d'Hector ; où se déroule la suite de nos rois depuis Francus jusqu'à Charlemagne, en passant par Pliaramond ; où Homère lui-même, mais surtout Dictys de Crète et Darès le Phrygien ont été mis à contribution; où l'anti- quité nous apparaît trop souvent travestie sous les couleurs du xv° siècle. Malgré tant de défauts, tant de fables sérieusement compilées, le

Scènes-types…………………………………………………………………….. 15 15 16 18 20 21 22 23 25 27 28 28 29 30 30 33 36 40 41 41 41 44 46 46 47 48 49 49 50 51 53 53 54 Chapitre II : Modalités stylistiques de la subversion……………………….. I.Déréalisation d’un Orient de pacotille ………………………………………………. I. 1 : La métaphore théâtrale…………………………………………………………… I.1.a : Scènes et mises en scène…………………………………………………………. I.1.b :Travestissement…………………………………………………………………... I.2 : Le renversement carnavalesque………………………………………………….. I.2.a : Festivités…………………………………………………………………………..

Queneau exorcisa la rancoeur que lui inspirait les surréalistes, se moqua du sérieux avec lequel ils hissaient le jeu de mots à la hauteur de signes du génie littéraire («On peut difficilement tenir pour inspirés ceux qui dévident des rouleaux de métaphores et débobinent des pelotes de calembours»), retraça leurs démêlés avec le parti communiste  )«Anglarès se fatigua assez vite d’aller à sa cellule, une cellule de rue où il ne rencontrait que des concierges et des cafetiers qui regardaient avec suspicion

texte). Pourtant, il semble ensuite se moquer de la lecture allégorique, ou en tout cas de nous, lecteurs, si nous croyons encore à cette méthode médiévale qui a permis notamment de déchiffrer un sens chrétien chez Homère, Virgile et Ovide : Croiez vous en vostre foy qu'oncques Homere escrivent l'Iliade et l'Odyssée, pensast es allegories, lesquelles de luy ont calfreté Plutarche, Heraclides Ponticq, Eustatie, Phornute [...] ? Si le croiez : vous n'approchez ne de pieds ne de mains à mon opinion :

société où il vivait, en promouvant les échanges intellectuels entre les deux sexes 1. 2) D'autres, prenant pour acquis que Platon était ouvertement homosexuel, expliquent à partir de là le discours de Diotime 2, en interprétant les images et les métaphores relatives à la grossesse 3 en termes de phantasmes homosexuels de procréation. Comme on ne sait rien sur la vie privée de Platon, mieux vaut ne pas essayer de tirer de conclusions sur ce plan4. 1. Arlene W. Saxonhouse, « Eros and the female

n’en sont plus vraiment, deviennent de plus en plus des métaphores d’elles-mêmes, pour finir par ne plus être que de véritables réponses métaphoriques, des énigmes du point de vue littéral, ce qui appelle tôt ou tard de nouvelles réponses pour les remplacer. L’historicité de l’Histoire est dans ce mécanisme de figurativité accrue, qui débouche sur une prise de conscience que les réponses que l’on tenait pour vraies ne sont plus que des métaphores. Ce processus de métaphorisation est continu, et donc

conscience de la vérité secrète, et pour que les autres se contentent de vénérer des figures qui protègent le secret contre l'avilissement » (Macrobe, Songe de Scipion, 1,2). « L'âme humaine, dans sa hardiesse, estime moins ce qui est à 1. La métaphore est empruntée aux cérémonies mêmes des Mystères : les initiés ordinaires voyaient des statues voilées ou habillées, alors que> les hauts dignitaires pouvaient voir les statues toutes nues; le vêtement, des statues est comparé aux figures qui recouvrent