Métaphore Homère Odyssée

|densité des figures de style |réaliste (elle a souvent alors une | | | | | | |(métaphores, personnifications) |fonction narrative, soulignant la | | | | | | |qui renseignent sur le degré de |psychologie

même dans les entreprises matérielles. Cette foi se nomme espérance. Dieu est le modèle de l’homme libre, juste et bon. Ce modèle est d’autant plus efficace qu’il se rapproche plus de l’homme (car un pur esprit aurait trop beau jeu), ce que la métaphore de l’Homme-Dieu exprime très bien. Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, Essais de Théodicée, Préface, §1. On a vu de tout temps que le commun des hommes a mis la dévotion dans les formalités : la solide piété, c’est-à-dire la lumière et la

ineffable et incontrôlable. C’était déjà la conception des Grecs, et notamment de Platon, qui voyait dans l’artiste un homme inspiré par les Muses. Au rhapsode Ion qui est incapable d’expliquer pourquoi il est extrêmement talentueux pour faire parler Homère, mais moins bon en ce qui concerne les autres poètes, Socrate explique : Ce n’est pas un art[6] (…) qui se trouve en toi et te rend capable de bien parler d’Homère. Non, c’est une puissance divine qui te met en mouvement, comme cela se produit

ineffable et incontrôlable. C’était déjà la conception des Grecs, et notamment de Platon, qui voyait dans l’artiste un homme inspiré par les Muses. Au rhapsode Ion qui est incapable d’expliquer pourquoi il est extrêmement talentueux pour faire parler Homère, mais moins bon en ce qui concerne les autres poètes, Socrate explique : Ce n’est pas un art6 (…) qui se trouve en toi et te rend capable de bien parler d’Homère. Non, c’est une puissance divine qui te met en mouvement, comme cela se produit dans

ineffable et incontrôlable. C’était déjà la conception des Grecs, et notamment de Platon, qui voyait dans l’artiste un homme inspiré par les Muses. Au rhapsode Ion qui est incapable d’expliquer pourquoi il est extrêmement talentueux pour faire parler Homère, mais moins bon en ce qui concerne les autres poètes, Socrate explique : Ce n’est pas un art6 (…) qui se trouve en toi et te rend capable de bien parler d’Homère. Non, c’est une puissance divine qui te met en mouvement, comme cela se produit dans

986) - «échauffant le carnage» (vers 1002) - «innocent stratagème» (vers 1097). - Une litote : «amitié» (vers 903), mot qui traduit la délicatesse et l’émotion d’Andromaque. - Des hyperboles : «cent fois» (vers 391, 650, 841, 1550). - Des métaphores : - «Tous mes pas vers vous sont autant de parjures» (vers 486) : l’image manque de cohérence, mais a une élégante hardiesse ; - «Il pense voir en pleurs dissiper cet orage» (vers 1410) : l’«orage» produirait le liquide des «pleurs»

986) - «échauffant le carnage» (vers 1002) - «innocent stratagème» (vers 1097). - Une litote : «amitié» (vers 903), mot qui traduit la délicatesse et l’émotion d’Andromaque. - Des hyperboles : «cent fois» (vers 391, 650, 841, 1550). - Des métaphores : - «Tous mes pas vers vous sont autant de parjures» (vers 486) : l’image manque de cohérence, mais a une élégante hardiesse ; - «Il pense voir en pleurs dissiper cet orage» (vers 1410) : l’«orage» produirait le liquide des «pleurs». - Des

Envoyé par Christel. RESUME SUCCINCT DE L’HISTOIRE DE LA POESIE Au départ tout est Poésie. La notion de littérature apparaît au XVIII°siècle. Durant tous les siècles antérieurs, on ne parle pas de notion de genre. Au commencement vint Homère et Iliade, l’Odyssée, Virgile, Horace… et toute la littérature antique. Ne pas oublier les fabliaux, les farces etc du moyen âge : • La farce de Maître Pathelin (1486) • Le Roman de Renart POESIE EPIQUE MOYEN AGE, MOYEN FRANçAIS Cette

ruinés, la pâleur des yeux » l. 40-41). L’imagination du narrateur s’échauffe : accumulations, énumérations, antithèses (« bouffonnes » / « sérieuses » l. 18, « mourants » / « vivants » l. 24), hyperboles (« exorbitants », « luxuriantes » l. 34), métaphores outrées (« couleurs fanées » l. 38 , « fronts ruinés » l. 40-41), comparaisons qui établissent une analogie entre l’humain et l’inanimé (« qui ressemblaient aux têtes de casse-noisettes » l. 30-31) révèlent un affolement du style, un goût pour

ruinés, la pâleur des yeux » l. 40-41). L’imagination du narrateur s’échauffe : accumulations, énumérations, antithèses (« bouffonnes » / « sérieuses » l. 18, « mourants » / « vivants » l. 24), hyperboles (« exorbitants », « luxuriantes » l. 34), métaphores outrées (« couleurs fanées » l. 38 , « fronts ruinés » l. 40-41), comparaisons qui établissent une analogie entre l’humain et l’inanimé (« qui ressemblaient aux têtes de casse-noisettes » l. 30-31) révèlent un affolement du style, un goût pour