Métaphore Homère Odyssée

limites, ni réalité, ni possibilité d'être.» À condition que dans l'art l’infini se mire « comme se mire le ciel dans la mer ». Les auteurs qui lui donnent cette sensation d'infini sont ceux qui « ont compris dans leur cercle l'humanité et la nature» : Homère et Shakespeare. « Tout l' homme ancien est dans le premier, l'homme moderne dans le second [...] Ils ont été si ‘’vrais’’ qu'ils sont devenus ‘’nécessaires’’ ; ce quils ont fait est leur œuvre en même temps que celle de Dieu ; ils sont comme la conscience

été pensée et pratiquée. Le point de vue (mais il y en a d’autres) est simple et donc réducteur : la parole est cause et signe de ce qu’elle invente, d’une part. Cause, (ce qui répond à la question pourquoi et non comment) parce que, sauf dans la métaphore, « le langage des fleurs » par exemple, il n’y a de parole qu’humaine, comme s’évertuent à le dire les philosophes, Descartes en tête, et les paléologues. C’est donc cette parole humaine qui invente et rien d’autre, seul un disant parle et il n’est

...........................28 Socialisation et distanciation - le dipôle ADI/IPT...................................................................................................28 2 - Les premiers résultats de la théorie distanciatrice 2.1. Homère. L'Iliade et l'Odyssée.....................................................................................................................................29 Narration et dialogue ..................................................................

Ulysse, prisonnier dans l'île de la nymphe Calypso - « celle qui cache » -, n'est ni dans le monde des mortels ni dans celui des Immortels ; il est en marge. 3. Voir par exemple l'île des Cyclopes ou des Yeux Ronds dans l'Odyssée (IX, v. 106 sq.) où Homère, bien avant les Cyniques, réalise, avec les « anarchistes » que sont les Cyclopes, l'idéal du sauvage non corrompu par la civilisation, l'idéal d'a-nomie : « Chez eux, pas d'assemblée qui juge ou délibère ; mais, au haut des grands monts, au creux

avec majesté" (pp.177-178) ou en II,15 : "Une tête à la main, dont je rongeais le crâne…" (pp.190-191). En outre, si Les Chants sont une épopée du mal, les appréhender en fonction des codes de ce genre et du modèle de toute épopée, l’Iliade et l’ Odyssée, ouvre de nombreuses perspectives interprétatives. Je les esquisse ici rapidement : Lautréamont aurait la fonction de l’aède, chargé de faire connaître à son auditoire les exploits de héros mythiques avec en tête de ceux-ci Maldoror, en témoignent

flots par des monstres atJÎdes, Et mettant lellf' refllge en lell1'S ailes limides, Ali sûn du pin voguell1' plelllJaient de tOIiS çôtés Et jonçhaient le lillaç de lell1's çorps argentés 1. Toutes ces ébauches partielles se fondent enfin dans la métaphore attendue, où les deux faunes échangent leurs attributs; l'aile fend les ondes, la nageoire plane au vent, l'écaille se fait plume et la plume écaille : Les nagellrs éçaillés, çes sagettes vivantes Qlle Nahlre empenna d'ailes SOIiS l'eaJImolltlante

ordure+bizarrerie de la langue = pas une œuvre universelle (lecteurs : seuls ivrognes et érudits). 3)La réhabilitation romantique : un nouveau malentendu ? Mouvement romantique (début 19ième) relit avec passion l’œuvre de Rabelais. Victor Hugo : « Homère du rire, Eschyle de la mangeaille ». Cf le double principe romantique de grotesque/sublime. Rabelais finit par incarner le génie populaire et révolutionnaire (alors que R est aussi un intellectuel, qui a une vision souvent critique du peuple, par

définition l’être à la fois en soi et pour soi. La philosophie de Hegel se présente d’ailleurs comme une « Odyssée » de la conscience censée décrire les étapes historiques de l’accès à la conscience réconciliée du Savoir absolu. Dans La phénoménologie de l’Esprit, Hegel s’est métaphoriquement identifié à un Ulysse conceptuel devant retrouver sa Pénéloppe philosophique à travers une odyssée intellectuelle parsemée d’épreuves ! Selon Hegel, la conscience humaine fonctionne conformément à un modèle

Que sais-je ? n°227 La littérature Grecque d’Homère à Aristote T.Perso : Origines de la lit. Occidentale : Illiade et Odyssée ( exploits de la guerre de Troie : 1200 avant JC). Aucune connaissance de l’auteur : c’est la question homérique du XVIII Après une longue période de transmission orale, fixation du texte à Athènes au 6ème avant JC. Dans les textes homériques : coexistence de formes appartenant à des époques différentes mais surtout à des dialectes différents ; la langue homérique

monde inconstant, soumis à des métamorphoses et au jeu des apparences. Le Texte 2 présente des associations surprenantes entre des réalités à première vue dissemblables par le jeu des comparaisons (La terre est bleue comme une orange, v. 1) et des métaphores (Les guêpes fleurissent vert, v. 10 ; Un collier de fenêtres, v. 12) : on reconnaît aisément la logique associative et poétique du surréalisme. L’emploi du vers libre, l’absence quasi totale de ponctuation, la technique du « collage » entre les