Mythe Et Intertextualité

au-dessous de le scène héroïque, les puissances divines et infernales » mènent le combat. Monte-Cristo est un héros épique dont les valeurs ont la richesse originelle du mythe : il a la démesure du surhomme tel Prométhée. Nous avons vu qu’il présentait à la fois les caractéristiques d’un ange déchu et d’un élu, et comme le mythe son « signe de reconnaissance » se lit grâce à sa « nouvelle naissance. » « L’épopée met en scène un héros, un être plus puissant que nature. Le protagoniste sera

Leurs histoires transformeront pour un temps la vie des villageois, du tailleur ou des sorcières qui viennent soigner Luo malade (p. 54), même s’il ne s’agit que de résumer des films de propagande nord-coréens... Mais c’est dans la réécriture du mythe de Pygmalion que la notion d’initiation intellectuelle se révèle la plus forte, par l’entremise des livres : des auteurs occidentaux interdits, français, russes, anglais, tels Balzac (le plus représenté dans la valise), Hugo, Rolland, Dostoïevski,

leur style. Dans La poétique de la tragédie classique, Bénédicte Louvat considère cette élaboration selon deux concepts modernes: «L' intertextualité qui désigne la manière dont un texte redistribue des énoncés antérieurs et la réécriture qui renvoie au processus de création qui passe par l'appropriation de ces textes pour produire un texte neufl ». Si l' intertextualité nûurrit incontestablement l'imagination, la réécriture permet d'apprécier la maîtrise des sujets. Le texte semble alors comme neuf

....72 Pluralité des idéologies.....................75 Modalités de l'intertexte religieux..........87 Chapitre II : De l'oral à l'écrit..................106 Types de langages oraux.....................108 Mythes et intertextualité...................132 Chapitre III : Intertextualité d'écrits.............149 Textes du champ culturel occidental.........151 Ecrits arabes...............................170 Textes des soufis...........................178 Références à la littérature maghrebine de langue

pas une entité stable autonome et fermée mais contextuelle, à cause de ses relations co-textuelles, intertextuelles, métatextuelles. C`est le linguiste Gerard Genette (1982:8) qui établit une typologie de ces relations transtextuelles: • l`intertextualité suppose la présence d`un texte dans un autre (par citation, allusion...); • la paratextualité concerne l`entour du texte proprement dit, sa périphérie (titres, préface, illustrations, prière d`insérer...); • la métatextualité réfère

et le psychopathe (le rêve et le cauchemar américains) sont les deux faces d'une même médaille[6]. La valorisation du rêve américain a comme conséquence directe la venue du cauchemar américain, lorsque le capitalisme est poussé à l'extrême. Le mythe du rêve américain est remis en question par Ellis qui doute de son fondement, qui le critique et en montre les travers. Dans notre société de consommation, tout devient marchandise : la femme, l'homme aussi bien que l'amour. C'est le corps même

entièrement vouée à l’éclatement et la subversion au plan narratologique et discursive. Les nouvelles critiques pensent au croisement des codes narratifs, c’est-à-dire à la subversion du code narratif ordinaire, comme l’inclusion dans la narration du mythe, du fantastique, de l’inscription du délire et de sa poétisation, du code de l’oralité. Ces codes, qui s’entremêlent, s’appuient sur toute une gamme de procédés formels d’écriture comme la polyphonie, l’humour et la dérision, créant de ce fait un

culture médiatique a tendance à user ses personnages. Une information est vite défraîchie, une info en chasse un autre. - Il y a une accélération de l'usure, de la volatilité. On assiste à une quête perpétuelle de nouveauté, c'est le grand mythe de la culture médiatique. 2. La communication médiatique recycle perpétuellement Usure mais aussi… recyclage: En même temps, rien ne se perd, tout est réutilisable. Les modes, les anciens sujets sont vite usées mais reviennent à l'actualité

geste du peintre (réflexion de Barthes autour du geste de l’écriture, façon de déposer le mot sur la toile in « sagesse de l’art ou non multa sed multum ») ; → Leda and the Swan : pas de narration mimétique, mais un titre qui donne le souvenir d’un mythe, plus un travail qui évoque des sentiments, deus points qui peuvent de donner un ses ; mythologies de l’informe, stupéfaction de l’incompréhension, nécessité de rentrer dans des codes ► l’apparition du discours dans l’art pose un problème

moral, mais pas moralisateur. Empreint du mysticisme. Sorte de Paganisme (idée que Dieu est partout). Roman chrétien : s’achève sur une révélation. Il ouvre la voie au mysticisme de Tolstoï tout en envisageant d’autres horizons. L’origine du mythe russe : mythe des grands espaces, des grandes passions. C’est un texte universel. Lévine est l’alter ego de Tolstoï. Tolstoï : 1828-1910. Auparavant, il a écrit Guerre et Paix qui est une tentation du roman épopée. Henri Troyat, spécialiste de la littérature