Mythe Et Intertextualité

complémentaires ». DESCRIPTIF : OBJET D’ETUDE « LA POESIE » SEQUENCE Objet d’étude Problématiques Perspectives Lectures analytiques Lectures complémentaires La poésie La femme, comme objet poétique: égérie et vision sublimée - Singularité et intertextualité - Lyrisme personnel - Histoire littéraire et culturelle - « Ode à Cassandre » Ronsard - « Mon rêve familier » Verlaine - « A une passante » Baudelaire - « La courbe de tes yeux » Eluard - « Il n’aurait fallu… » Aragon - « La jeune veuve » La

TROISIÈME PARTIE : Analyse de l’œuvre à partir de son projet idéologique CHAPITRE I I-1 : Les intentions explicites du projet idéologique de Camus à partir du thème général : La peste ……………………………….. I-1-1 : Le titre ………………………………………………………………….. I-1-2 : Du Mythe de la peste au titre : La Peste………………………………… CHAPITRE II II-1- Les thèmes particuliers ………………………………………………. II-2- Engagement et révolte : deux aspects de la socialité dans La Peste ………… II-2.1 De l’engagement en général ……………………………………………… II-2-2 Engagement

Œuvre à tendance autobiographique, particulièrement dans Biographie de la faim Le mythe de l’enfance comme période où l'on atteint l’absolu dans Métaphysique des tubes

| | |La poésie |La femme, comme objet |- Singularité et |- « Ode à Cassandre » |- « La jeune veuve » La | | |poétique: égérie et |intertextualité |Ronsard |Fontaine | | |vision sublimée |- Lyrisme personnel |- « Mon rêve familier » |- « Vieille chanson du jeune| | |

Néant (1943) et L'existentialisme est un humanisme (1945). Son théâtre constitue une part importante de sa production littéraire : Huit Clos (1944) mais surtout Les Mouches en 1943. Plus d’infos >> Les Mouches écrit lors de l’Occupation reprend le mythe antique d'Electre. Il s'agit d'un drame en trois actes mettant en scène des membres de la famille des Atrides dans le but de développer une vision philosophique de la tragédie autour des thèmes de la liberté et de la culpabilité. * existentialisme

promontoire31») : dans ce cas, « sablier » indique le thème, symboliquement : l’écoulement du temps ; quant au second terme, il souligne le caractère « compté » du temps imparti aux hommes. Nicole Boulestreau fonde en outre son interprétation sur une intertextualité, rapprochant le poème de Paul Eluard d’un sonnet de Délie de Maurice Scève, « l'Yraigne » ; après avoir rappelé son dernier vers « J'espère après long travail une fin » et la gravure qui l’accompagne et qui représente « une jeune parque fileuse »

réalité. D'après lui, ce que nous voyons dans ce monde n'est qu'apparence. On a accès au "vrai" monde qu'après sa mort, où on rejoint les dieux. On n’a accès qu’aux apparences, pas qu’au monde des n idées mais on prend les apparences pour la réalité. Mythe de la caverne : MONDE DES IDEES : MONDE REEL : D'une certaine manière, le spectacle cinématographique est pareil. Par exemple, quand on regarde la TV, on regarde la projection supposée prise comme une réalité. Martens Emmanuel | 9 2

en fait être reconstitué à partir de trois facteurs que toute œuvre présuppose: les normes notoires ou la « poétique » spécifique du genre, les rapports implicites qui lient le texte à des œuvres connues figurant dans son contexte historique (intertextualité), et enfin l'opposition entre fiction et réalité, fonction poétique et fonction pratique du langage, opposition qui permet toujours au lecteur réfléchissant sur sa lecture de procéder, lors même qu'il lit, à des comparaisons. Ainsi, l’horizon

Surtz, jésuite américain auteur d’une des plus importantes éditions commentées de l’Utopie, a été l’un des premiers commentateurs de More à s’intéresser de près à l’intertextualité qui unit le livre I de l’Utopie à la République de Platon, une intertextualité que More souligne dès l’ouverture narrative du Prologue, en choisissant de commencer son récit par une conversation dans une ville portuaire entre philosophes et amis, à l’issue d’une cérémonie religieuse : au début de la République, une fête

s’articulait autour de la notion de mythe qu’il décrivait précisément comme un mode de représentation, un « type de discours », caractérisé essentiellement par son « naturel ». Le mythe n’est possible, dit-il, qu’en exerçant une double répression : une répression de l’histoire et une répression de la politique. Autrement dit, le mythe prive l’objet dont il parle de toute histoire et, ainsi, transforme l’histoire en nature. Il « évacue le réel ». Le discours des médias est un mythe. Les médias produisent