Mythe De Prométhée

de la technique et des échanges A) La technique. 1. Définition par sa finalité Le Mythe de Prométhée Protagoras (Platon) Protagoras en fait le récit, développement propre à l’être humain. Mythe : récit destiné à donner l’explication d’un état de fait. Connaissance des arts et feu assurés => conservation, perpétuation de l’espèce humaine possible seulement grâce aux techniques : art et feu. Comment le mythe justifie-t-il les techniques ? => techniques présentées comme nécessaires car l’être

INTRODUCTION Le personnage de Mathilde dans la parure de Guy de Maupassant dans son évolution rencontre le parcours mythique du personnage de cendrillon de Charles Perrault. Le champ des images réuni dans ce textes rappelle un tant soit peu le mythe de cendrillon tels que reprit par certain auteur. Le discours mythique investit le discours littéraire créant ainsi une parfaite interdiscurcivité .Ce fait nous envoie directement dans le vaste champ de la littérature générale et comparée. C’est donc

semblent proposer une explication à toute sortes de choses. Le mythe est associé à la légende donc par conséquent ce qui fait partit du monde de l’irréel, cependant des auteurs les utilisent pour expliquer des faits réels. Dans le texte Théogonie d'Hésiode, l'auteur nous montre par le biais de Prométhée l'apport du feu aux hommes. Part ces actes qui de nos jours semble bénin puisque le feu est facile d'accès , au VII ème siècle avant J.C Prométhée est représenté comme audacieux. Tout comme Hésiode, Adam

I. Le travail ne serait-il pas l’activité humaine par excellence ? A. Platon, le mythe de Protagoras Protagoras affirme que l’homme est la mesure de toute chose La subjectivité serait indépassable. Problématique : accès impossible à une quelconque vérité partageable. Quelle est l’origine de la technique ? Platon répond à la question à l’aide d’un mythe. Epiméthée (celui qui pense après) et Prométhée (celui qui pense avant) doivent distribuer aux espèces qui sortent de terre des attributs

PLATON Le récit de Platon (reprenant le mythe de Prométhée) porte sur "les arts utiles à la vie", nous dirions aujourd'hui la technique. Platon répond à la question de savoir quelle est l'origine de la technique. Il soutient la thèse selon laquelle la technique jourait un rôle de suppléance, de compensation : l'homme n'a pas par nature ce qu'il lui faut pour vivre, il est le plus dépourvu, le plus pauvre en moyens de vivre parmi les êtres vivants. C'est la technique - définie comme habileté

confrontés, en nous et hors de nous, et celle de l'immersion dans la nature. Elles correspondent, je l'ai dit, aux mythes de Prométhée et d'Orphée. Quelques mots encore sur ce point déjà évoqué dans l'appendice de l'introduction. - Le mythe de Prométhée illustre l'attitude qui cherche à découvrir avec "ruse" ou avec "violence" les "secrets de la nature". Vous savez que Prométhée (le fils du Titan Japet) vola aux dieux le secret du feu pour améliorer la vie des hommes (dans la version d'Hésiode et dans

Mythe de Prométhée et Epiméthée évoqué par Platon : Au temps des dieux, lorsque les races mortelles ont fait leurs apparitions, les dieux confièrent à Prométhée et Epiméthée le rôle de distribuer les qualités que toutes les races mortelles ont besoin afin de survivre. Epiméthée demanda à son frère de le laisser distribuer les différentes qualités entre les races mortelles et de venir voir son œuvre une fois achevée. Épiméthée donna toutes les facultés nécessaire aux animaux et les empêcher de

transmission de la culture Ex : Le mythe de Prométhée, raconté par Platon dans le Protagoras, illustre cette idée. Ce mythe décrit la façon dont les dieux, au moment de la création des races mortelles, confient à deux frères la tâche de répartir les qualités des espèces. Épiméthée donne ainsi aux animaux de la force, de la rapidité, des instincts, des griffes, des ailes, etc. Mais il oublie l'homme, qui reste le singe nu, c'est-à-dire un être sans qualité. Son frère Prométhée intervient alors et dérobe aux

fin est morale : c’est la dignité humaine. Et cette dignité a pour origine la liberté. L’homme n’est pas déterminé par l’instinct, et en ce sens il est le plus démuni des animaux. A la place, il possède la raison (cf fable sophiste : Epiméthée / Prométhée). Mais la raison n’est pas le simple substitut de l’instinct. Il ne s’agit pas de donner à l’homme la simple capacité d’atteindre le niveau de l’instinct. Il s’agit bien plutôt de le rendre responsable de cette capacité. La raison est à la fois théorique

a. Les mythes sous-jacents — Le séducteur : celui qui, pour une raison particulière ou par un charme spécial, sait plaire (Orphée chez les Grecs, etc.) — Le profanateur : celui qui défie Dieu/les dieux pour assumer sa liberté et son humanité (Prométhée chez les Grecs, Adam et Ève chez les Hébreux, Faust, etc.) b. Des personnages historiques ? — le Comte de Villamediana, qui eut un grand nombre de liaisons avec des femmes de toutes conditions, et périt mystérieusement assassiné ; — et bien d’autres