Merleau Ponty

L’Homme est-il un être comme les autres ? Intro (ouverture, thème, problématique, démarche annoncée) I. L'Homme est une simple partie du monde, donc semblable aux autres êtres. (thèse) A. Une "chose entre les choses" selon Merleau-Ponty. - l'homme fait partie du cosmos, est influencé par celui-ci dans son mode de vie ex : les poissons sont des êtres aquatiques donc vivent dans un milieu aquatique (aqua = eau), l'homme est un être terrestre donc vit sur Terre. B. Des besoins, des instincts

psychologique, le lien entre « le signifiant et le signifié, le lien n’est pas arbitraire, il est necessaire. » cad que par exemple, le concepte, le signifier « maison » est forcement identique dans ma conscience au signifiant phonique c) La parole pour Merleau-Ponty, n’est pas simplement un bruit, mais sens egalement. Une pensee est necessairement paroles, tout comme la pensee est necessairement parler. d) Si nous pensons grace au langage, est a travers le langage, il est evident, que la langue que nous parlons

qualités. 2- On ne peut appliquer à l'autre le modèle substance/ qualités empruntés car l'autre est connu pour ce qu'il es non de ce qu'il as. Ce qui caractérise son être substanciel peut être connu par ce qu'il est exclusivement (:être pensant) Merleau Ponty p547 Connaitre l'autre c'est le connaitre en tant qu'être pensant dans l'expérience personnel ou singulier de sa pensée dont on fait connaissance a travers l'échange verbal, le dialogue.

philosophie continentale, d'abord dans les travaux de Jaspers et Buber, Chestov, Fondane, dans les années 1930 en Allemagne, en Russie et en France, puis dans les travaux de Berdiaev, Unamuno, Rosenzweig, Marcel, Lévinas, Sartre, Camus, Beauvoir et Merleau-Ponty dans les années 1940 et 1950 en France, et au Canada avec Jacques Lavigne. Leurs travaux ont porté sur des thèmes tels que la peur, l'ennui, l'aliénation, l'absurde, la liberté, l'engagement et le néant comme éléments fondamentaux de l'existence

Foalem Alain TS1 Philosophie : Explication de texte Dans ce texte datant de 1953, Merleau Ponty s'interroge sur les rapports difficiles du philosophe avec la cité et le pouvoir mis en place, les règles et les lois, et plus généralement sur le respect et le pouvoir. Il se sert de la vie de Socrate et de son statue de grand philosophe du V siècles av J-C pour nous données sa propre vision de la Cité. Il est intéressant de voir comment l’auteur s’interroge-t-il sur

soi où l’humanité se réalise. (ce n’est pas un simple code – comme l’est par exemple la langue animale -, mais un système symbolique, au-delà de la seule langue). A. Le langage rend possible une véritable communication : dialogue (Merleau-Ponty), art (Proust). B. Il est un outil de partage car les mots sont le seul substitut possible à la force et à la violence (Weil / Aristote) C. Il est donc une fin en soi car c’est le lieu de la pensée (Hegel). D’où sa fonction poétique

important de se sentir impliquer dans certaines causes mais il ne faut pas trop s'investir dedans. Il est donc en contradiction avec l'élan patriotique que l'on pouvait observer en 1914 dont nous parle JACQUEMAIN. Enfin, les textes de SARTRE et MERLEAU-PONTY se rejoignent sur certains point étant donné qu'ils sont tous les deux rattachés au mouvement existentialiste. En effet, les deux philosophes mettent en avant le fait que nos actes influencent l'homme que nous désirons devenir. En nous engageant

vécue et pas seulement une quantité de souvenirs. Personne d'autre que moi ne peut être à ma place et expérimenter le monde comme je le fais. Or mon identité réside dans cette manière très particulière d'expérimenter le monde qui est la mienne. Merleau-Ponty Phénoménologie de la perception. I.C Donc, je suis le seul à savoir qui je suis, moi, car je suis le seul a avoir une conscience immédiate de moi qui est savoir, certitude que je suis moi, que je l'ai toujours été, qui fait que je suis et reste

Fut-il jamais entre toutes les vieilles, une vieille plus horrible (si ce n’est peut-être la vérité ; un problème à l’usage des philosophes ? » “L’homme est une corde tendue entre l’animal et le Surhomme, une corde au-dessus d’un abîme” - Merleau-Ponty sur l’historicité de l’homme : “L’homme est une idée historique et non pas une espèce naturelle” - Sartre : “L’homme n’est rien d’autre que son projet, il n’existe que dans la mesure où il se réalise, il n’est donc rien d’autre que l’ensemble”

seulement une description du monde, mais un acte complexe qui engage le locuteur et produit comme premier effet de reconnaître l'autre comme sujet. En s'adressant à autrui je le reconnais comme conscience. « Dans l'expérience du dialogue, écrit Merleau-Ponty, il se constitue entre autrui et moi un terrain commun, ma pensée et la sienne ne font qu'un seul tissu ». Ainsi communiquer revient à se rapprocher d'autrui, de fonder une opération commune me liant aux autres. Ce lien, en créant un rapport presque