Merleau Ponty

facilite les accords, sans pour autant qu’elles soient d’origine naturelle pour le destinataire. On observe alors que la rhétorique est une ruse qui mène à l’accord. Pour qu’il y ait dialogue, il faut qu’il y ait langage et pensés. Mais Maurice Merleau-Ponty nous dit que : « Dans l’expérience du dialogue, il se constitue entre autrui et moi un terrain commun, ma pensée et la sienne ne font qu’un seul tissu […], ils s’insèrent dans une opération commune. Il y a là un être à deux […], nous sommes l’un

sens. C'est, d'une certaine façon, en interrogeant et en mettant en cause le caractère absolu de la conscience, que vont se développer les phénoménologies postérieures à Husserl : soit en s'intéressant à cette proximité primordiale avec le monde (Merleau-Ponty), soit en tentant de dégager une origine plus profonde que la conscience elle-même qui, du coup, se fait en partie passive, s'échappe à elle-même (Lévinas). II- Des outils pour la science. Remarquons enfin que la phénoménologie, en tant que

Les causeries de M. Merleau-Ponty « Exercice réfléchi du jugement » (ex rf du jgt) → analyse, critique « Culture philosophique initiale » ( clt phi initiale) → juger Juger : c’est évaluer le degré de responsabilité, mesurer la valeur de vérité d’une chose, mesurer la valeur morale, émettre un jugement de valeur par les apparences ; qui peut engendrer des préjugés (préconçus) : un jugement irréfléchi /jugement avant réflexion. Ex de la valeur de vérité : le professeur qui corrige la copie d’un

Fondements de la métaphysique des mœurs A. Lavis Textes essentiels de la pensée chinoise : Confucius et le confucianisme E. Lévinas Le temps et l’autre * Liberté et commandement C. Lévi-Strauss Race et histoire * N. Machiavel Le prince M. Merleau-Ponty L’œil et l’esprit * E. Morin La complexité humaine F. Nietzsche Aurore Le crépuscule des idoles B. Pascal Pensées De l’esprit géométrique (principalement pour les Trois discours sur la condition des grands *) C. Pépin Ceci n’est pas un manuel

l’aigle “cruel”) b) La paternité est une relation biologique Arguments : L’espèce humaine se reproduit sexuellement. La procréation comme comportement est une manifestation de l’instinct sexuel. (C’est “inscrit dans le corps” dirait Merleau-Ponty) La paternité est déterminée par le fait que l’enfant hérite des gènes de ses parents par hérédité biologique. (On fait des tests génétiques pour déterminer la paternité.) Référence : Levi-Strauss: Le critère du naturel = l’universalité, c’est-à-dire

assurer ?) a. Le « cogito ». Descartes. (Corrélats : LA RAISON ET LE RÉEL, LA VÉRITÉ) b. L’âme et le corps. (Corrélats : LA MATIÈRE ET L’ESPRIT) c. Le sujet de la connaissance. Le sujet « transcendantal ». Kant. Un sujet « pur » ? Husserl. Merleau-Ponty. IV. CONSCIENCE ET ILLUSION (= La conscience, fondement de toute certitude ou source d’illusions ?) a. Les illusions de la conscience. (Corrélat : LA LIBERTÉ) b. L’inconscient. (Corrélat : L’INCONSCIENT) c. Le sujet en question. Le désir

I Les enfants de Cézanne: Pari de Cézanne : « je vous dois la vérité et je vous la dirai ». Pari fou pour Merleau-Ponty, mais pari tenu, avec fracas. Après première et seule grande expo de son oeuvre en 1895, il a trouvé comment unir art et peinture, sensation et pensée? Cette quête a consumé sa vie et singularisé son audience. La rétrospective au Salon d’Automne en 1907 a pris une allure d’apothéose : on l’adore autant qu’on le déteste La révérence à Cézanne va être prise au sérieux. Les deux

à l’architecture Le regard Le déplacement de l’œil Le champ visuel est de 200° mais l’angle de perception fine n’est que de 2° ! Le regard… « …Il y a un regard du dedans, un troisième œil qui voit les tableaux… » L’œil et l’esprit, Merleau-Ponty 1964 « Le paysage est dans l’œil de celui qui regarde. » Écrits de Paul Cézanne Ce qui modifie le regard La polysémie de l’image Les illusions d’optiques Persistance rétinienne Contraste maximum La circulation du regard « L’œil

donner du sens pour autrui. Le sujet de la création « mis en œuvre » par la représentation plutôt que « dissimulé » propose une relation de l’engagement artiste/spectateur qui pourrait être associée au concept phénoménologique du chiasme défini par Merleau-Ponty : tandis qu’un sujet regarde l’autre , le sujet voyant est également vu,et, par là, fait chair. Le « voyant que je suis » devient « vraiment visible »(3) et l’œuvre de Cindy Sherman peut être considérée comme favorisant l’ouverture de la relation

de structure (Colloque de Cerisy, Mouton, 1965). Ils mobilisent alors savants des sciences de la nature, sociologues, anthropologues, psychologues, économistes, historiens, théoriciens de la littérature, linguistes et philosophes. Signes de Merleau- Ponty, qui paraît en 1960, atteste de ce que le « structuralisme » est bien devenu, sous ce nom, un enjeu de pensée non seulement inter- ou trans-diciplinaire, mais « philosophique ». Pourtant, ce qualificatif ne devrait pas désigner un statut de