Méditations cartésiennes

Qui suis-je, moi qui sais que je suis? Commencez par vous demander pourquoi on vous pose la question de manière à déterminer le problème du sujet. C'est l'interrogation qui suit la réflexion conduisant Descartes au cogito dans la seconde méditation (Méditations métaphysiques). Il vient de découvrir que la certitude de son existence résistait au doute systématique. Il sait qu'il est puisqu'il pense, mais le moi, le sujet psychologique reste obscur. N'est-ce pas le lot de toute conscience ? Ne sommes-nous

Les Caractères L’image de Platon : Le Tonneau des Danaïdes : « Le désir c’est un peu comme le tonneau des Danaïdes » car ce tonneau est sans fond et il se vide à mesure que nous le remplissons. » Descartes (1596-1650) Il a écrit les Méditations Métaphysiques (1641). C’est le philosophe français par excellence. Descartes dit « Désirer l’impossible, c’est ne pas savoir ce que l’on désire » « Proportionne ce que tu veux à ce que tu peux » Saint Augustin (354-430) « Posse quod velis

solitaire, du type cogito. Descartes, dans les Méditations Métaphysiques, prend conscience de son existence dans un dialogue solitaire, mais sa découverte est tout de même motivée par des interrogations, des doutes... Et nous pouvons peut-être comprendre que sa conscience était un moyen pour lui de communiquer, c'est-à-dire d'affirmer sa présence au monde, à travers un dialogue avec soi-même. Mais Nietzsche ne semble pas vouloir se faire cartésien, car en son sens la communication doit se

faire des choix, prendre des décisions (ex : apprentissage, dilemmes moraux…) Donc plus je dois exprimer ma liberté, plus je dois être conscient. B. CONSCIENCE ET CERTITUDE DE LA PENSEE ( Descartes ) Le contexte du projet cartésien Descartes dans les Méditations Métaphysiques : il faut avoir des connaissances certaines = vérité indubitable (= qu’on ne peut pas remettre en question) pour avoir un savoir véritable. Descartes rejette tout ce qui est faux et douteux = le doute méthodique

avons donc un exemple de vérité subjective, relative à chacun selon ses croyances, ses convictions qui est régulièrement remise en cause après de nouvelles découvertes. Descartes dans son œuvre « les méditations métaphysiques » remet en cause le doute ordinaire commun, il parle alors de doute cartésien qui ne consiste pas à ne pas croire ce qui semble absurde mais il consiste à se méfier de sa propre tendance à croire ce qui semble certain c'est à dire de ne considérer comme vrai que ce qui est indubitable

chapitre de De l'Allemagne à cette idée.) . Le lyrisme romantique se définit comme spirituel et désenchanté ; sa poésie comme un élan, un effort vers le Beau, l'Idéal, le Sublime, ou le Divin, souvent entravé par la réalité, la laideur du monde. Les Méditations poétiques de Lamartine en 1820 miment ainsi une progression vers l'Idéal, l'élévation vers une consolation divine. Le lyrisme fut pour ces poètes du XIX siècle (Lamartine, Musset, Baudelaire, Les Parnassiens) un moyen de se démarquer de la poésie

seule ; je ne peux pas me connaître, car je ne peux pas me contempler, me saisir comme un objet que je regarde et que je juge. Descartes d’ailleurs, au détour du doute méthodique n’apporte que la certitude de son existence. Le fameux passage des Méditations Métaphysiques où il écrit : Qui suis-je ? Une chose qui pense s’explique autrement que comme un passage autoritaire si nous expliquons que pour Descartes comme seule la certitude que nous pensons est indubitable, notre être se limite à l’activité

image déformée, inattendue de nous-mêmes ? Encore faudrait-il que cette image ne soit pas un mirage... Avoir conscience de soi, c’est avoir conscience de notre propre existence, et le savoir. Comme le dit Descartes dans ses Méditations métaphysiques, « cogito ergo sum » (je pense, donc je suis) ; le sujet existe, et il sait qu’il existe, il sait aussi qu’il sait qu’il existe et il le pense. Cette célèbre conclusion du philosophe est le résultat d’une profonde réflexion sur les

l'erreur et la tromperie, marques de mon impuissance et de ma finitude, la certitude et la vérité comme « connaissance claire et distincte », preuves de mon existence d'être pensant, et que l' « âme est plus aisée à connaître que le corps » ( voir Méditations métaphysiques) b) La vérité comme horizon de la recherche scientifique : Descartes et Malebranche à la recherche d'une méthode pour « bien conduire sa raison » c'est-à-dire se donner les moyens de prendre une chose pour vraie si je peux en

finir notre responsabilité vis-à-vis de notre devoir de vérité ne nous empêchent il pas de nous mentir, et les conséquences sur notre psychisme ne sont elles pas dissuasives ? . D’après Descartes, l’homme ne peut se mentir à soi même car dans méditations métaphysiques il prouve l’unité de la conscience et le faite que l’homme soi en perpétuel dialogue avec celle-ci. Descartes pose ainsi une vérité fondamental : l’existence du cogito « je ».Selon lui la conscience de soi est la certitude au doute