Marc Aurele Conscience

instruit, formé par la culture humaniste et la philosophie des Lumières, ileut pour projet de gouverner sagement comme l’empereur-philosophe Marc- Aurèle. Il fut selon les termes de l’époque un « despote éclairé » soucieux du bien de son peuple et de la grandeur de la Prusse.Il eut donc à cœur de propager les Lumières. Ainsi il garantit la liberté de conscience, construisit des centaines d’école et abolit la torture.  Les années 1740-1770 furent l’apogée des Lumières enPrusse mais à partir des années

pas le bonheur -Nous sommes à travers le désir confronté à 2 mondes: le monde réel ,sensible et le monde idéal,intelligible -Le monde sensible est un monde d'illusion, condamné aux aparences et à l'accumulation des plaisirs,dans ce monde la conscience n'a pas accès à la vérité et elle ne peut pas trouver le repos, le bonheur =monde matérialiste -Le monde intelligible c'est le monde de la vérité et du bonheur ,c'est la solution de Platon=quand on accède a ce monde on devient philosophe on est

et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos désirs 7 c. La vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original : Spinoza 8 C. Le pessimisme

nécessaires propices à l’épanouissement de soi ; ensuite, la connaissance puisque je ne saurais choisir un destin si je ne connais pas au préalable l’éventail de destins possibles, c’est-à-dire l’environnement qui cadre et limite mon choix et ma conscience qui veut choisir son propre destin ; enfin, la morale ou plutôt l’éthique car on peut se demander s’il est raisonnable quoique légitime de vouloir accomplir un destin dans l’éventualité où on pourrait « rater » sa vie en cas d’échec pratique ou

Parmi les difficultés techniques de la connaissance soi, elle est d’abord conscience de soi tel que l’on s'apparaît à soi-même et non tel que l’on est soi-même. J'ai conscience de moi-même, - dans la synthèse transcendantale du divers des représentations en général, par conséquent dans l'unité synthétique originaire de l'aperception, - non pas tel que je m'apparais, ni tel que je suis en moi-même, mais seulement conscience que je suis (1). Cette représentation est une pensée, et non une intuition

développer chez les élèves l’aptitude à l’analyse, le goût des notions exactes et le sens de la responsabilité intellectuelle. Il contribue ainsi à former des esprits autonomes, avertis de la complexité du réel et capables de mettre en œuvre une conscience critique du monde contemporain. Dispensé durant une seule année, à la fin du cycle secondaire, et sanctionné par les épreuves d’un examen national, l’enseignement de la philosophie en classes terminales présente un caractère élémentaire qui exclut

mot contre ceux qui invoquent le déterminisme pour mettre en cause l’existence de la liberté, Sartre fait remarquer que la liberté ne prend précisément de consistance qu’au sein de situations qui semblent lui faire obstacle. Je ne prendrais pas conscience de ma liberté si je ne me heurtais à des résistances pour réaliser mes projets. Car si l’homme est libre, c’est qu’il est un être de projet, orienté vers un avenir indéterminé dépendant de ses choix. L’homme dont il est question ici n’est pas un

deux manières dont selon Aristote, on peut envisager la justice. L’épée représente sa puissance distributive, la balance sa mission équilibrante. Sur le plan moral, elle représente la loi, l’ordre et l’équilibre. Cette justice, c’est notre conscience au sens le plus élevé. Pour ceux qui ont voulu user à tort de leurs pouvoirs, il n’y a que la rigueur du glaive et de la condamnation ; pour les vrais initiés ce que nous essayons d’être j’espère, la balance maintient l’équilibre entre le Pape

l’homme n’y échappe pas. Delà, je déduis : que l’on doute de l’existence réelle de la mort, que l’on fasse semblant de l’oublier, que l’on soit riche, puissant, pauvre, vertueux, dictateur, ou criminel, la mort finira par nous atteindre un jour. Marc Aurèle le résume donc en ces termes : « nous mourrons tous » , c’est-à-dire que la mort n’épargne personne ; elle est belle et bien une réalité que nous portons tous en nous sans le savoir. Beaucoup aujourd’hui vivent comme s’ils n’allaient jamais mourir

vérité de l’homme et du monde. Plusieurs étapes peuvent être repérées : l’histoire de Mme de Valentinois est racontée à titre d’exemple moral ; celle de Mme de Tournon entraîne un progrès de la conscience ; le dénouement de l’intrigue est la fin nécessaire du chemin parcouru par une conscience qui accède à l’absolue maîtrise de soi. Mais c’est surtout dans le dialogue final entre Mme de Clèves et M. de Nemours que semble être incluse toute la dimension morale de l’œuvre.  Pourtant, Madame