Marc Aurele Conscience

d’espérer. Il n’a pas la couleur du vécu. (Thèse) Rançon d’un manque de sagesse ou destin inéluctable ? (Question)      Telle est l’interrogation à laquelle nous invite, en dernière analyse, la méditation de notre philosophe. Car à quoi bon prendre conscience des sortilèges du désir si la connaissance ne promeut pas un gain de sagesse ? Toute la difficulté est alors de préciser en quoi consiste cette dernière car si l’on comprend bien la nécessité de réinvestir le présent pour en faire le temps de la

son sens et, en regagnant la dignité de la vie, elle peut se rapprocher du sens profond de la mort. La mort ou, plutôt, la peur de la mort nous refuse un sens à la vie. A l’instar de tous les autres êtres, «notre destinée réside à disparaître» (Marc Aurèle). En guise de conclusion, voilà ce que Sénèque en pensait: «Si je pouvais choisir entre une mort compliquée de tortures et une mort légère, simple, pourquoi ne pas choisir cette dernière? Tout simplement, comme on choisit son navire lorsqu’on veut

"l'humiliation feinte" (captatio benenvolentiae), permet de faire comprendre au lecteur que le personnage va se peindre dans toute la vérité et la nudité de sa nature. • Par ailleurs, si Montaigne s'adresse au lecteur, c'est donc bien qu'il a conscience qu'il écrit ses Essais pour des lecteurs. • Ensuite, Montaigne indique bien qu'il est "la matiere" de son livre. Nous sommes donc bien dans une autobiographie : le narrateur s'implique et identifie à lui-même le personnage dont il parlera.

antiques, l’illustre exemple d’Athènes et de Rome où la vie de la cité s’organisait autour du forum, insufflent une volonté d’urbanisme de plus en plus prononcée à mesure que l’on progresse vers la Haute Renaissance. A Rome, la statue équestre de Marc-Aurèle, considérée à tort comme un Constantin, inspire commanditaires et artistes, et le portrait équestre devient le mode privilégié de représentation du pouvoir personnel au sein de la cité, de Donatello à Venise au Cosme Ier réalisé par Giambologna

l'ethnie, la nationalité, l'orientation sexuelle ou la religion. Des droits naturels ou intrinsèques à l'homme sont déjà explicitement mentionnés chez Platon, parlant d'un homme intérieur qu’il faut toujours protéger, puis dans les Pensées de Marc-Aurèle, reprenant Platon. Ils sont également écrits dans des textes religieux (comme les Dix Commandements, qui commandent le droit à la vie, à l'honneur, etc., ou ceux de Saint-Paul, dans l’épître aux Corinthiens, qui parlent de l’homme intérieur, totalement

nomment "l'humiliation feinte" (captatio benenvolentiae), permet de faire comprendre au lecteur que le personnage va se peindre dans toute la vérité et la nudité de sa nature. Par ailleurs, si Montaigne s'adresse au lecteur, c'est donc bien qu'il a conscience qu'il écrit ses Essais pour des lecteurs. Ensuite, Montaigne indique bien qu'il est "la matiere" de son livre. Nous sommes donc bien dans une autobiographie : le narrateur s'implique et identifie à lui-même le personnage dont il parlera. Il resterait

vNous débutons notre parcours de la conscience entendue cette fois comme conscience morale, avec la thèse que Rousseau soutient dans le texte bien connu que vous trouverez ici si cela vous intéresse. L'intérêt de ce texte est qu'il met bien en lumière l'une des tensions qui existent au sein du projet des Lumières. Si l'on considère que ce qui définit les Lumières, c'est le fait de fonder (ou de chercher à fonder) la totalité du savoir et de l'agir humain sur l'usage exclusif, par chaque homme, de

d’abord pour moi l’être pour qui je suis objet." Jean-Paul Sartre (1905-1980) "J’ai besoin de la médiation d’autrui pour être ce que je suis." Jean-Paul Sartre (1905-1980) "Le vaniteux fait dépendre son propre bonheur de l’activité d’autrui." Marc Aurèle (121-180) "Le monde auquel je suis est toujours un monde que je partage avec d’autres." Martin Heidegger (1889-1976) "Dans l’expérience du dialogue, il se constitue entre autrui et moi un terrain commun, ma pensée et la sienne ne font qu’un

n’est pas excès, puissance positive d’exister, d’affirmation de soi et de création. Le désir entraîne-t-il toujours notre dépendance, ou, puissance positive de réalisation de soi, est-il essentiellement liberté, intimement lié aux choix libres de la conscience ? Donnerait-il son sens à la vie ? De Don Juan qui « désire dans chaque femme la féminité tout entière » et dont justement le désir a cet effet séducteur, à la convoitise ou désir avide de possession d’une chose ou d’une personne, ou encore au

la tyrannie et l’exploitation, un personnage bouffon comme Charlot (cf. l’affiche du Dictateur : document 3) amène en effet à s’interroger sur le rôle du comique. En fustigeant les puissants, il révèle le peuple à lui-même en l’amenant à prendre conscience. Comme vous le voyez, l’enjeu de ce corpus est très riche puisqu’il permet d’appréhender le rire comme un jeu inhérent au phénomène politique et social. Le rire est social. C’est un mode de communication permettant l’affirmation de soi et ayant