Marc Aurele Conscience

forme le F-M . Quelle en est la première étape ? 1- L’App à la découverte de soi et des autres Tout commence dans le cabinet de réflexion, lors de l’Epreuve de la Terre où le Candidat est laissé seul à la méditation, face à sa conscience. Là, il reçoit symboliquement sa première invite à la compréhension de tout ce qui se révèle à lui mais aussi et surtout à sa présence en ce lieu. Tous autant que nous sommes ici, avons certainement été en ce lieu

Il est important de comprendre que le Moyen-Âge désigne cette transition entre deux cultures et que le terme ne peut donc être utilisé que pour parler de l’occident. De plus on comprendra donc que les Hommes vivants à cette époque n’avait pas conscience d’être des médiévaux. III. Périodisation du Moyen Âge 1. Périodisation traditionnelle Le début du Moyen-Âge peut avoir plusieurs dates : * 410 : Le sac de Rome par Alaric, un général Goth, qui marque un changement de mentalités

qui le démarque des gens ordinaires, et livre ses enseignements à qui veut l’entendre. Le sage devait adopter un modèle de vie pouvant servir d’exemple à tous. Tels étaient (où aspiraient à être) les Socrate, Platon, Sénèque, Épicure, Pythagore, Marc Aurèle et bien d’autres. Il se trouve qu’au même moment, à des milliers de kilomètres de là, se déroule un phénomène similaire en Asie. Au vie siècle av. J.‑C., au moment où la philosophie grecque prend son essor, apparaît en Asie un nouveau type d’homme :

nés tout à fait l’un pour l’autre, nos facultés directrices ont chacune leur souveraineté propre ; sinon, le vice du prochain devrait être un mal pour moi, ce que Dieu n’a pas jugé bon pour que mon malheur ne dépendit point d’un autre que moi.” MARC-AURÈLE. Pensées pour moi-même. VIII, 56. "Vous vous empressez auprès du prochain et vous exprimez cela par de belles paroles. Mais je vous le dis : votre amour du prochain, c'est votre mauvais amour de vous-mêmes. Vous entrez chez le prochain pour fuir

nécessaires. Notre âme a aussi des besoins. Pour Epicure : plaisir = absence de souffrance (satisfaction d’un désir, c'est-à-dire la suppression d’une douleur). C/ Le stoïcisme ou le bonheur intérieur Cf. Epictete (esclave) Sénèque (bourgeois) Marc Aurel (empereur) Ce qui dépend de nous | Ce qui ne dépend pas de nous | Ex : opinions, désirs, pensées → intérieur Bonheur : ataraxie de l’âme absence de trouble paix intérieure Malheur | Ex : le corps

présente la découverte que l'objet aimée a de nouvelles perfections''. Ainsi le désir et notamment le désir amoureux idéalise la personne aimée, en même temps celui qui éprouve le désir devient aveugle par rapport à la réalité et son champ de conscience se rétréci. II\ Désir et manque L'objet de notre désir semble toujours porteur d'une valeur dont nous nous estimons nous même dépourvue, ainsi désir et manque seraient corrélatifs. 1\ Le mythe d'Aristophane Texte (1,2,3 p 100-101)

volonté, je peux donc apprendre à ne plus désirer l'impossible qui ne dépend pas de moi, fait souffrir, et à désirer le possible qui peut me rendre sage, me procurer - ici aussi - l'ataraxie. Il est donc en effet absurde, pour des stoïciens comme Marc Aurèle ou Epictete, de désirer l'impossible : ce serait s'assurer une vie de souffrance ; s'interdire le bonheur. Et si nous avons des désirs impossibles à satisfaire, alors mieux vaut >, comme l'écrira Descartes avec des accents nettement stoïciens. En

techniques et politiques. Ensuite dans une deuxième partie nous étudierons les sagesses antiques qui permettent de réaliser un état de bonheur qui dépend de nous. Enfin dans une troisième partie nous tenterons de tisser des liens entre l’état de conscience heureux et l’action sociale qui permettrait de bâtir une société offrant à tous la possibilité du bonheur. II - Le bonheur dépend des circonstances. A - Le bonheur collectif ne semble jamais avoir été atteint. Le sentiment de bien-être

L’écriture autobiographique concerne tous les récits de vie : il peut s’agir de la vie d’une personne réelle (par exemple un écrivain) ou de la vie d’un personnage fictif. Sources L’autobiographie est issue d’une longue tradition. Dès l’Antiquité, Marc Aurèle (IIe siècle) écrit ses Pensées et invite l’homme à se libérer de ses passions (stoïcisme). Saint Augustin (Antiquité tardive), dans ses Confessions, relate aussi, chronologiquement, les étapes de son existence, dans le sens de l’histoire d’une vocation

plus ou moins ardus, mais lorsque l'on se demande si nous choisissons d'être celui que nous sommes, la réponse est d'autant moins évidente. En effet, l'on pourrait penser que la conscience permettrai de faire ce choix et donc d'affirmer " je choisis celui que je suis". A contrario, l'on peut être convaincu que la conscience, seule, ne permet pas une telle affirmation, voir même que ce choix est inenvisageable car finalement, peut -être ne choisissons nous pas qui nous sommes et qui nous devenons. On