Les Tonneaux Platon

un objet que l'on se représente comme source de satisfaction. « Ce qu'on n'a pas, ce qu'on n'est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l'amour. » Platon. Cette idée de vouloir toujours plus, de ne pas se contenter de ce qu'on a nous renvoie à l'image du tonneau percé de Platon. Platon dit qu'il y deux sortes tonneaux : un qui reste plein et un qui est percé. Le tonneau percé est celui que nous possédons : nous y remplissons nos désirs mais comme il est percé, il se videra toujours

Dans la République, Platon observe que notre âme contient des désirs monstrueux, qui peuvent s'éveiller par exemple pendant notre sommeil. Alors, écrit-il: "La partie bestiale et sauvage [de notre âme] ne craint point d'essayer, en imagination, de s'unir à sa mère, ou à qui que ce soit, homme, dieu ou bête, de se souiller de n'importe quel meurtre, [...] il n'est point de folie, point d'impudence dont elle ne soit capable" (La République, IX). Maîtriser ces désirs excessifs et fous, tel est l'idéal

le Gorgias (Platon), le bonheur est ainsi dans la satisfaction de tous les désirs sans aucune limite : « il faut entretenir en soi-même les plus fortes passions au lieu de les réprimer […] ; Le luxe, l'intempérance et la liberté, quand ils sont soutenus par la force, constituent la vertu et le bonheur ». Cependant, Socrate s'y oppose et illustre son propos par la célèbre image des tonneaux. Il propose à Calliclès de considérer deux hommes, dont chacun posséderait de nombreux tonneaux. Le premier

sage s’attache au sens même de la vie, aux fins qui doivent orienter nos conduites et au moyen d’y parvenir Platon, Gorgias : ex. des tonneaux percés – thèmes / notions : désir(s), bonheur, . 2 hommes : - l’un des tonneaux pleins acquis au prix de mille peines et difficultés – miel, lait, denrées rares et précieuses : ne s’en inquiète pas, n’a plus rien à y verser - l’autre homme, tonneaux percés / fêlés, à remplir avec peine aussi, mais chaque jour « sans relâche » ? Lequel des 2 est heureux

nostalgique. Nostalgie des Idées. Platon se demande comment il est possible de nommer des objets sans les avoir vu. L’objet , je le connais grâce à une connaissance de par la raison. A tous ces objets , vont correspondre une Idée en général. Idée : essence , archétype . Elle appartient au monde des Idées , le monde intelligible. Le monde sensible n’est qu’un reflet du monde intelligible. La réalité matérielle ou empirique s’oppose à la réalité par l’esprit. Selon Platon , passer de la réalité matérielle

nombre de tonneaux. Les tonneaux de l'un sont sains, remplis de vin, de miel, de lait, et cet homme a encore bien d'autres tonneaux, remplis de toutes sortes de choses. Chaque tonneau est donc plein de ces denrées liquides qui sont rares, difficiles à recueillir et qu'on n'obtient qu'au terme de maints travaux pénibles. Mais, au moins, une fois que cet homme a rempli ses tonneaux, il n'a plus à y reverser quoi que ce soit ni à s'occuper d'eux; au contraire, quand il pense à ses tonneaux, il est tranquille

texte de Platon (T3) Socrate. - Suppose qu'il y ait deux hommes qui possèdent, chacun, un grand nombre de tonneaux. Les tonneaux de l'un sont sains, remplis de vin, de miel, de lait, et cet homme a encore bien d'autres tonneaux, remplis de toutes sortes de choses. Chaque tonneau est donc plein de ces denrées liquides qui sont rares, difficiles à recueillir et qu'on n'obtient qu'au terme de maints travaux pénibles. Mais, au moins, une fois que cet homme a rempli ses tonneaux, il n'a plus

le réel que la vérité nous découvre. Ce doit être le Bien, mais nous ne savons pas dire ce qu’il est. Ce Bien doit avoir besoin de l’Amour (ce que nous ne savons finalement que par révélation). Son signe le plus sûr est la beauté, ultime leçon de Platon. « Prête-moi maintenant, Socrate, toute l’attention dont tu es capable. Celui qui, dans les mystères de l'Amour, se sera élevé jusqu’au point où nous en sommes, après avoir parcouru dans l'ordre convenable tous les degrés du beau, parvenu enfin au

ses désirs a--> Agir moralement ; point de vue cartésien « vaut mieux changer ses désirs que l'ordre du monde » ; b--> Illimitation du désir (socrate, giogias de platon) Si le désir est insatiable cela a-t-il un sens de chercher à combler ce qui ne peut être satisfait? N'est-ce pas mener une vie de "tonneaux percés" (Platon)? c--> Si le désir porte sur l'avenir, sur ce qu'on n'a pas encore, il se détourne du réel présent: rien ne lui résiste, l'imagination s'exerce pleinement et étend la

du bonheur (ataraxie), qu'il conçoit comme une absence de troubles. Si seule la douleur est positive, le plaisir serait alors simplement l'état dans lequel on ne souffre pas (ex : plaisir de ne plus subir la douleur de ces chaînes dans le Phédon de Platon, qui ne défend pas cependant une conception négative du plaisir). 1) Schopenhauer : négativité du plaisir Selon lui, nous prenons conscience de ce qui est plaisant seulement quand on en est séparé. La chance et le plaisir (santé, jeunesse) apparaissent