Les Tonneaux Platon

éternellement soumis à des désirs qu’il ne parviendrait pas à assouvir, comme l’illustre le mythe du « Tonneaux des Danaïdes » de Schopenhauer, philosophe Allemand qui compare l’Homme a un tonneau percé, qui le contraindrait à désirer indéfiniment, et qui rendrait ainsi le bonheur infranchissable, à l’image également de l’hydre dont les têtes repoussent au fur et à mesure qu’elles sont coupées. Platon, philosophe Grec constate que « Ce qu’on a pas, ce qu’on n’est pas, ce dont on manque, voilà les objets

et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René Girard) 11 C. Le désir du désir de l’autre (Hegel) 12 III. Le désir est-il manque ou excès ? 13 A. Le désir comme manque 14 1. Le désir est manque (Platon) 14 2. Le désir

Si l'ignorance en tant que telle n'est pas une faute, tout au moins, elle y conduit. Platon a établi une hiérarchie des différents degrés de la connaissance, où l'on trouve en neuvième et dernière position le Tyran. Démontrant ainsi que celui qui est capable d'exercer une tyrannie sur autrui est avant tout un ignorant. C'est donc par la sottise que l'on en vient au mzl, à la faute. Car Platon part de la thèse que si tout homme est naturellement bon il ne peut pas vouloir faire de mal. De

à l'expression « réaliser tous ses désirs ». Réaliser tous ses désirs serait les satisfaire sans exception, sans relâche, au fur et à mesure qu'ils apparaissent. Mais n’est ce pas un processus sans fin ? Platon compare le désir au tonneau des Danaïdes (Danaïdes condamnées à remplir des tonneaux troués) Cette allusion montre à quel point réaliser tout ses désirs relèvent de l’impossible. De la même façon que le tonneau ne sera jamais rempli, le désir n'est jamais satisfait. Tout juste réalisé, il

plus positive du désir, l'homme recherche l'infini dans le fini, donc en partie dans la possession d'objet. C'est par ce fait que nous faisons un effort pour persévérer dans notre être, pour favoriser notre conatus. Par ailleurs, dans le Gorgias, Platon met en scène un dialogue entre Socrate et Calliclès. Calliclès pose que désirer sans limite est le signe d'une âme forte, que seuls les faibles peuvent poser qu'il faut limiter ses désirs. Selon lui, ne plus chercher le plaisir, c’est ne plus souffrir

certains désirs ? (ne faut-il pas distinguer le désir d’avoir du désir d’être ?) I. Se libérer du désir : pourquoi cette nécessité ? * Se libérer d’une servitude. Le désir est un esclavage. Désirer c’est se déposséder de soi. Platon, métaphore des tonneaux pleins et percés : vie sans désir. C’est un esclavage du corps. Désir doit être maitrisé et ne doit en aucun cas devenir notre propre maitre. * En se libérant du désir, on se libère aussi d’une illusion, d’un idéal de vie illusoire

source de joie, mais aussi attente, manque, et donc source d’inquiétude, de souffrance. Le rapport du désir à son objet est paradoxal, car le désir vise la possession de l’objet désiré, donc la fin du désir. Le désir vise, en ce sens, à s’autodétruire. Platon, dans le Banquet illustre cette idée avec le mythe d’Aristophane, retraçant l’origine de l’amour. L’amour serait la recherche d’une union perdue avec sa moitié, et finalement le désir de retrouver un amour fusionnel. À l’origine, des êtres primitifs

des modes de satisfaction des désirs refoulés dans l’inconscient. Plutôt que d’être malade, ne vaut-il pas mieux donner satisfaction à nos désirs ? 3) La position de Calliclès Qu’est ce que bien vivre ? C’est, répond Calliclès dans le Gorgias de Platon, satisfaire nos désirs au fur et à mesure qu’ils éclosent. En effet, le désir est sans cesse renaissant. Aussitôt un désir accomplit, un autre désir apparait. Ainsi, satisfaire ses désirs au fur et à mesure, c’est renouveler l’expérience du plaisir

liberté donne lieu au bonheur ? Et peut-on réellement vivre avec l’idée que le bonheur dépend de la liberté ? Tout d’abord, nous pouvons parler de l’œuvre de Platon, Gorgias. Dans cette œuvre deux personnages débattent : Calliclès et Socrate. Chacun expose et confronte sa thèse sur la liberté et le bonheur à celle de l’autre. La thèse que soutient Platon est celle que défend le personnage de Socrate. Extrait : « Voilà, si l’on veut vivre comme il faut, on doit laisser aller ses propres passions, si grandes

nature ordonnée et divine) échappe aux troubles de la passion (un désir qui a envahi toute la conscience). Si le désir est insatiable cela a-t-il un sens de chercher à combler ce qui ne peut être satisfait? N'est-ce pas mener une vie de "tonneaux percés" (Platon)? Si le désir porte sur l'avenir, sur ce qu'on n'a pas encore, il se détourne du réel présent: rien ne lui résiste, l'imagination s'exerce pleinement et étend la mesure du possible (Rousseau). Cela a-t-il un sens de courir après des déceptions