Les Maîtres de l'univers

qu’un roseau, le plus faible de la nature ; mais c’est un roseau pensant. » Blaise Pascal (1623-1662), Pensées  Q u’y a-t-il de plus misérable qu’un homme ? L’existence de cet éphémère locataire d’une planète perdue dans un canton de l’univers n’est qu’un bref hoquet entre la naissance et la mort. Ses forces sont dérisoires : un choc mal placé, une simple vapeur de poison, suffisent à le tuer. Même la raison qui fait sa fierté ne saurait le sauver : il ne sait ni d’où il vient ni où

furent incités à se convertir, la pression devenant chaque jour de plus en plus forte. Sur recommandation de leurs chefs spirituels, une vague de conversion de façade eut lieu. Mais ces relaps continuant à pratiquer leur religion, les nouveaux maitres de la ville les démasquèrent et décidèrent de punir les fautifs. C’est ainsi qu’une trentaine d’hommes et de femmes furent condamnés à mort. Parmi ces condamnés se trouvait un boucher nommé Eliphar, oncle d’un jeune garçon de 14 ans, Moshé ibn Maymun

immobile au centre de l'univers, tandis que le Soleil, la Lune et les planètes se mouvaient autour de la Terre suivant des trajectoires circulaires. Ce faisant, il suivait sur un mode naïf l'impression de ses perceptions sensorielles, car il ne sent pas que la terre se meut, et, où qu'il puisse promener librement son regard autour de lui, il se trouva au centre d'un cercle qui circonscrit le monde extérieur. La position centrale de la Terre lui ganrantissait qu'elle avait dans l'univers un rôle dominant

Relation aux maîtres (élève-professeur) - Opposition enfermement 2-Refus enfermement psychique ou individuel - Second refus avec question rhétorique et ellipse narrative - Animaux champs lexical et métaphore Carnéade - Opposition….. 3-Proposition éducative - Esprits, pas de lieu pour s’instruire - Corps - Sociabilité (l.28-29) tenir en société II) Qu’est-ce qu’une éducation humaniste 1-Vision anthropocentrique - Etude sur l’Homme - Changement regard de l’univers - Relation entre

personnages aux maitres du monde. La métaphore fait sa première apparition au début du roman, alors qu’Octave explique le travaille de publicitaire : « Mais à un moment donné, il y a un jeune con assis sur sa chaise qui les as imaginés dans sa petite tête et ce jeune con il vaut chère, très cher, parce que c’est le maitre de l’univers.»(49) En s’exprimant ainsi, l’auteur cherche à illustrer l’influence des publicitaires. Octave affirme que son boulot est celui d’être maitre de l’univers, parce que c’est

avoir changé, c’est le seul qui a mûri par les malheurs qu’il a rencontré. C’est désormais un homme qui réfléchit par lui-même. Il est capable de se marier contre l’avis du frère de Cunégonde. Il a acquis de l’autorité, de l’assurance. Il règne en maître. Il interrompt Pangloss et le fait taire. Il est capable aussi de se remettre en cause. Cette maturité ne lui a pas fait perdre sa candeur qui est désormais une qualité. II) Trois univers sont présents Il y a trois univers qui attirent l’attention :

onDe quelle manière le sujet s’affirme-t-il ici ? Le sujet définit lui-même qui il est : Sartre, l’Être et le Néant : « nous faire être ce que nous sommes » Corneille, CINNA : « Je suis maître de moi comme de l’univers ; Je le suis-je veux l’être » Beaumarchais, le Mariage de Figaro : « il m’a fallu déployer plus de sciences et de calculs » En se livrant à toute envie, toute action Molière, Dom Juan : « je ne puis refuser mon cœur à tout ce que je vois d’aimable » Camus, l’Etranger : « j’avais

pouvant être vérifiées et l’obligeant ainsi, à prendre conscience qu’il n’était pas le centre de l’Univers. La révolution copernicienne démontra que nous n’habitions pas le « centre de l’Univers ». La théorie de l’évolution, quant à elle, ramena l’homme à des origines animales et la découverte de Freud concernant l’inconscient ayant des répercussions dans le conscient de l’homme. L’homme n’est donc pas maitre de sa propre conscience. Depuis longtemps, l’image que l’homme a de lui-même a beaucoup varié

appartenant au chef de la confrérie et il s'entend dire « Charbonnier est maître chez lui » (ce qui serait à l'origine de cet adage bien connu). → Selon Benoist Malon (Histoire du socialisme), au XIe siècle, un moine de Sarrebruck, nommé Théodebald, fonda une association secrète composée de charbonniers et de bûcherons. Cette société avait pour but d'arriver à fonder l'Etat démocratique égalitaire. Jésus était le grand-maître « honorifique », dont les affiliés étaient divisés en groupes appelés ventes

:   "l'homme qui pense et observe pour lui même est un sage, mais celui qui, en plus de cela tient compte de la pensée et des observations d'autrui et ne dédaigne pas, non plus, l'opinion de ceux qui paraissent insignifiants ; celui la est un Maitre des siècles"   Le Larousse définit l'alterite comme étant "le caractère de ce qui est autre, la reconnaissance de l'autre dans sa différence et ses droits a être lui même"   C'est une valeur essentielle de la laïcité qui privilégie le métissage