Leibniz Les Petites Perceptions

c’est que ce n’est pas directement le réel, qui est l’objet de sa réflexion mais notre rapport au réel, la diversité de ses formes et ses fondements. Cette leçon aborde notamment les notions suivantes du programme : Le sujet. La conscience. La perception. L’inconscient. Autrui. La culture. Le langage. La technique. La religion. La raison et le réel. Théorie et expérience. La démonstration. La matière et l’esprit. La politique. La société. La justice et le droit. La morale. La liberté. La morale

échapper à ce destin très sinistre, à ces communes malédictions ? Je n’en sais fichtre rien. Je tremble aujourd’hui, au bout d’un chemin déjà long, comme je tremblais hier aux côtés de ma chère Grand-Mère, parce que j’avais à neuf ans la perception de la mort et de la fugacité de l’existence. (je pourrais m’arrêter là : tout est dit). De crainte, de plaisir, de curiosité, de fièvre, et même encore d’impatience, je tremble comme je tremblais. Mais quoi ! J’espère aussi, comme j’espérais

Perception : (etym :  latin perceptio, action de recueillir, récolte, de percipere, se saisir de, recueillir, littéralement, prendre à travers) 1)  Sens ordinaire : Action de percevoir c’est-à-dire de réunir des sensations et de  produire des images mentales correspondantes 2) Philosophie : la perception est le mode le plus immédiat de représentation du monde. Pourtant,  le monde ne nous est pas  » donné «   comme une collection de sensations qui s’imprimeraient dans notre esprit à la manière  de

des idées qui nous sont propres. Certes ce corps change , grandit, nos idées évoluent avec le temps et pourtant nous restons toujours nous-mêmes car une chose ne change pas : notre substance qui fait de nous un être unique. Cette substance selon Leibniz ne peut jamais être détruite , c’est notre ADN. Elle contient tous les prédicats de notre individualité. b/ le COGITO Cartésien Le moi pense donc il a obligatoirement conscience de ce qu’il est. C’est donc inné pour Descartes de par son expression

stable : il infère des relations la négation du relativisme. On n’est pas dans un relativisme absolu ; on ne change pas d’une réalité à l’autre, il y a une certaine persistance. Les choses ont donc une certaine nature qui s’imposent en parti à notre perception qui est distinguée du dérèglement propre à l’imagination (elles ne sont pas dépendantes de nous çà et là de notre imagination). Mais cette stabilité n’est pas absolu « il n’est pas vrai que tout soit similaire en même temps et pour toujours » c’est

traité des passions (art. 19). Autrement dit la conscience est un domaine dans lequel le moi est maître chez lui. B) Le rôle de l'expérience La connaissance que l'on a de soi est surtout liée à notre vécu, à l'ensemble des expériences qui ont petit à petit forgé notre personnalité. On peut cependant observer qu'au moment même où nous vivons une expérience nouvelle c'est plutôt un sentiment d'étrangeté qui s'impose d'abord. C'est, par exemple, ce qui se passe dans le cadre professionnel lorsqu'on

çççççrII- a) L’inscription de Simone de Beauvoir dans le siècle 1929 : Simone de Beauvoir présente à la fois le « diplôme » actuel de maîtrise de philosophie, sous la direction de Léon Brunschvicg avec pour sujet Le concept chez Leibniz . Mais aussi le concours de l’agrégation de philosophie. Elle se lie notamment d’amitié avec René Mahau, qui est à l’origine de son célèbre surnom « castor ». Mais aussi avec Jean Paul Sartre en préparant l’oral du concours. Elle est reçue deuxième à l’agrégation

ch 2 : La démonstration scientifique I/ Sortir de l’illusion de la perception spontanée : la connaissance scientifique A/ L’attitude scientifique n’est pas naturelle. 1°/ L’illusion de l’anthropomorphisme : le schéma historique de Comte 2°/ Bachelard : psychanalyse de la connaissance ou la nécessaire désillusion 1°/ Bachelard : la perception spontanée est un obstacle épistémologique 2°/ La connaissance scientifique exige une triple conversion 1°/ Rôle des instruments de mesure

une telle perspective devait naître ce que Kant appellera plus tard l'argument ontologique, argument que l'on peut considérer comme essentiel à la métaphysique moderne, puisqu'on le retrouvera chez Descartes, chez Spinoza, chez Malebranche, chez Leibniz, et même, en un sens différent il est vrai, chez Hegel et les post-kantiens. Dieu apparaît, en cet argument, comme l'être absolu, l'être que, d'aucune façon, on ne saurait nier, l'être qui existe par soi, l'être qui contient en lui-même sa propre

soit « Connais-toi toi-même » en latin. C'est la citation que l'on retrouve sur le fronton du temple antique de Delphes mais pas seulement, c'est aussi la citation qui a été reprise, analysée, retournée par de nombreux penseurs comme Socrate. Cette petite phrase, bien plus lourde de sens qu'elle ne l'est de mots, a traversé les époques et est restée courante jusqu'à nos jours. Serait-ce un conseil impérieux ? Un savoir nécessaire à acquérir pour notre bien-être ? L'importance transmise par cette expression