Le Visage Lévinas

nature, (Heidegger, Gagarine et nous, in Difficile liberté), Emmanuel Lévinas dénonce ainsi l’éternel séduction du paganisme, l’idée que le sacré filtrerait à travers le monde. Selon lui, c’est là la scission même de l’humanité en autochtones et en étrangers. L’homme est-il comme Ulysse un nostalgique du pays natal, ou un cosmopolite, au sens des stoïciens, qui est partout chez lui parce qu’il est l’enfant du cosmos ? Pour Lévinas, le geste de Gagarine renvoie dos à dos nationaux et cosmopolites. L’utopie

postérieures à Husserl : soit en s'intéressant à cette proximité primordiale avec le monde (Merleau-Ponty), soit en tentant de dégager une origine plus profonde que la conscience elle-même qui, du coup, se fait en partie passive, s'échappe à elle-même (Lévinas). II- Des outils pour la science. Remarquons enfin que la phénoménologie, en tant que méthode, n'a cessé de dialoguer avec d'autres disciplines, en particulier les sciences humaines. Puisqu'elle veut montrer que la conscience n'est jamais un phénomène

vérité profonde du sujet. Comment puis-je y accéder ? • Sartre : le jugement d’autrui est néantisation ou chosification. • S’il s’agit de connaître autrui en tant que tel, on ne peut le traiter ni comme un simple objet, ni comme un alter ego. Cf. Levinas. 7 CORRIGÉ Le plan détaillé est rappelé entre crochets pour vous aider, mais il ne doit en aucun cas figurer sur votre copie. Il faudra donc soigner les introductions et les conclusions partielles ainsi que les transitions entre les différentes

suppose tout d’abord une critique de la tradition économique utilitariste, puis une appréciation de l’approche par les capabilités et enfin une reconsidération de cette dernière compte tenus des apports de la philosophie, notamment de E. Mounier et E. Lévinas. 6 I. L’utilitarisme ou le refus de la personne : Selon Boèce VI siècle « la personne est une substance individuelle de nature rationnelle ». Cette définition de l’homo œconomicus découle de la tradition utilitariste laquelle considère

nature empêche l’homme de trop développer son amour propre. La pie qui apparaît donc comme une vertu naturelle et universelle. Ce qui veut dire qu’avant même la socialisation, la culture, l’homme a en lui une vertu. 3. Le visage d’autrui. Levinas Danse texte Levinas distingue deux façons de voir autrui : d’abord comme façon de percevoir un objet ; et ensuite la rencontre avec autrui. - Quand je pose l’autre comme objet je prétends le résultat des catégories. Je peux analyser théoriquement

philosophie politique ? Hannah Arendt contre Leo Strauss, de Carole Widmaier, CNRS éd., 316 p., 25,35 €. Pas de pensée sans expérience personnelle, Hannah Arendt en était convaincue. L'expérience personnelle du régime nazi, elle l'a partagée avec Emmanuel Lévinas, prisonnier de guerre en Allemagne quand elle parvenait, en 1941, à s'exiler aux Etats-Unis. Beaucoup de choses rapprochent les deux philosophes, nés en 1906 respectivement en Allemagne et en Lituanie, de confession juive et anciens élèves de Martin

relation à autrui. Chez Socrate comme chez Levinas, l’altérité est liée à la notion de « désir » : l’altérité est désir de l’Autre dont l’autre socratique ne désigne donc pas seulement un autre individu, mais l’altérité est intimement liée à l’existence humaine puisque celle-ci est immédiatement présence de l’Autre, et immédiatement désir des belles choses. Comment la présence de l’Autre génère un processus éducatif ? D’après l’œuvre de Levinas, il semble que l’altérité devienne éducative

commettons les mêmes erreurs, aveuglés que nous sommes, pour beaucoup d’entre nous, par l’indulgence et la passion qui nous empêchent de juger correctement. Par conséquent, à la façon dont nous regardons dans un miroir quand nous voulons voir notre visage, quand nous voulons apprendre à nous connaître, c’est en tournant nos regards vers notre ami que nous pourrions nous découvrir, puisqu’un ami est un autre soi-même. Concluons : la connaissance de soi est un plaisir qui n’est pas possible sans la présence

à un même degré. La sympathie ne s’exerce pas à l’égard de tous les vivants mais seulement à l’égard des autres hommes en leur dignité et qualité humaine. - Le visage de l’autre (Lévinas) : L’éthique est la philosophie première. Autrui doit donc avant tout être considéré dans sa dimension morale. Son visage m’ouvre sur un au-delà de moi-même. C’est un appel qui témoigne de la fragilité de l’autre et qui convoque ma responsabilité à l’égard de lui. - L’altérité irréductible

de l’information et de la communication (SFSIC), Dijon, juin 2010. 4.Boutaud J-J. Du sens, des sens. Sémiotique, marketing et communication en terrain sensible (dossier). Semen, 2007; 23. 5. Hall ET. La dimension cachée. Éditions du Seuil, 1971. 6.Levinas É. Éthique et infini. Fayard, 1982. 7.Nizet J, Rigaux N. La sociologie de Erving Goffman. La découverte, 2005. 8.Winkin Y. Anthropologie de la communication - De la théorie au terrain. De Boeck Université, 2001. 9.Coq G. Emmanuel Mounier, Actes du