Le Visage Lévinas

au hasard des circonstances, et à laquelle des circonstances plus favorables pourront mettre un terme, mais une solitude irréductible parce qu'elle tient à la nature même de l'homme.   Tout homme est nécessairement un étranger pour les autres. Lévinas, dans Totalité et infini, en attribue la cause à cette "absence de patrie commune qui fait de l'autre l'Etranger". Nous n'avons pas de "patrie commune", précisément parce que nous sommes deux consciences de soi. De ce fait, chacun est intérieur à

philosophes et les limites de l’hospitalité. Levinas, un des penseurs les plus importants dans le rapport à autrui et avec le respect de l’autre, à développé une étique de l’hospitalité. Il étudie la manière dont lui apparait autrui. Ce dernier, d’après Levinas, incite au respect car son visage est nu, comme signe de la pauvreté et donc de la fragilité. Il pense qu’il n’est pas utile de valoriser l’hospitalité si tout d’abord on n’accepte pas son prochain. Levinas considère la demeure comme une métaphore

narcisse se retourne si aisément en haine. Pour Lévinas, la découverte de l'altérité, le visage du semblable suppose la transcendance divine, qu'il réduit à un grand Autre dans le cadre de ses essais philosophiques. Cette reconnaissance d'autrui frappe celui qui la fait et l'éveil de la conscience reste le... » mouvement premier vers autrui dont la réduction intersubjective relève le traumatisme frappant secrètement la subjectivité du sujet » (E. Levinas : Entre nous. Essais sur le penser à l'autre

qui donne place à une conscience morale, dans la mesure où, alors nous serions amenés a cherché la bonne action, qui ne produirait pas de douleur à l’autrui. Pour Levinas lorsque nous sommes confronter au visage de l’autrui automatiquement nous assumons une responsabilité devant ce visage, qui nous indique « tu ne tueras point », le visage de l’autrui réveille la conscience morale, ce qui suppose qu’elle serait innée. La conscience morale ne nous aliènerait pas car elle ferait partie de notre essence

comprendre l’angoisse mortelle d’un homme qui se noie, sans pour cela éprouver rien qui ressemble, même de loin, à une angoisse mortelle. » Rien plus, je peux comprendre, selon Max Scheler, des émotions que je n’ai jamais éprouvées moimême. Je lis dans ce visage une pureté, une candeur que je n’aurais pas soupçonnées auparavant. Ce regard furieux me signifie une qualité, une intensité de haine que jamais je n’aurais crues possibles. Pradines écrit dans cette perspective que « nous pouvons sympathiser même

qui est premier, ce n’est donc ni moi ni l’autre, mais ce qu’il y a entre nous. a) Autrui en son visage. Il s’agit de séparer, comme Descartes ne l’a pas fait, le problème d’autrui de celui de la connaissance et du rapport à l’extériorité en général : autrui n’est pas un objet extérieur comme un autre, et réclame davantage qu’une déduction ou qu’une analogie. C’est ce dont veut témoigner Levinas (philosophe lituanien naturalisé français, 1905-1995) en expliquant que « l’intrigue de la proximité

connaître facilement sa personnalité ? Qu’est-ce qui résiste à mon appréhension ? La transition n’est plus facile. Car il me dissimule son intériorité. Il peut jouer de mon regard. Et moi-même, ne suis-je pas pris par son regard ? L’analyse d’E. Lévinas du visage, tirée par exemple d’Ethique et infini, pouvait porter ses fruits. Le problème du sujet tient au fait qu’autrui est un autre sujet. En ce sens, le rapport entre sujets, entre moi et un autre moi, est problématique. L’intersubjectivité est brisée

percevoir en personne, de dévoiler et d’expliquer. Il n' y a au fond que trois mystères absolus : celui de la mort, celui de Dieu qu'indique la contemplation de la nature ; et celui d'autrui qu'indique l'expression énigmatique de son visage. « Rencontrer un homme, dit Levinas, c’est être tenu en éveil par une énigme. »Or les rares mystères que nous rencontrons ne cessent de titiller nos esprits, parce qu'ils mettent les principes de la raison en échec. Rien de plus humiliant pour l'arrogante raison humaine

11 IV. Autrui et la morale 12 A. L’être-avec nous place dans la dimension de la moralité (Heidegger) 12 B. Les sentiments moraux sont inspirés par autrui (Hume, Rousseau) 14 C. Autrui est la source des commandements moraux (Kant, Levinas) 15 D. Autrui permet de faire retour sur soi et fonde la conscience morale (Sartre) 15 Conclusion 16 Annexe 17 Résumé des idées essentielles 17 Illustrations 17 Sujets de dissertation 18 Introduction Nous pensons spontanément

sur le spectacle qu’il contemple. Un portrait effrayant. Dostoïevski qui séjourna en Suisse, visita le musée d’art de Bâle où il vit le tableau fameux de Grünewald, La déposition du Christ. La vision est terrifiante, le Christ est représenté le visage torturé par la douleur, les chairs déjà décomposées, verdâtres, il est allongé, comme le personnage de Camille. Dostoïevski reçut un tel choc à la vue de ce tableau que lui, qui avait dû pourtant en voir pendant ses années de bagne, Récit de la maison