Le Visage Lévinas

alors que les Allemands étaient en train de perdre la guerre, ce jeune homme de seize ans vit passer une colonne de soldats allemands qui se traînaient en se soutenant les uns les autres, tous gravement blessés. Parmi eux se trouvait un homme dont le visage était entouré de larges bandages et dont la mâchoire inférieure avait été emportée. Devant ce spectacle affreux, il oublia toute la haine qu'il avait jusqu'alors nourrie contre l'ennemi. II devait bientôt comprendre que le véritable ennemi ne pouvait

choses en sortir, tu vois le regard de l’œil », le regard suppose une relation. Je suis enjeu de l’autre, je suis concerné par autrui, comme pour la timidité, la honte ou la fierté qui sont des sentiments qui se rapportent à l’expérience de l’autre. Un visage ne se réduit pas à des données physiques, c’est une surface sémique qui exprime notre existence, nos sentiments. Le regard d’autrui, permet d’avoir conscience de soi, il fait de moi un sujet humain. L’expérience de la honte. Sartre dit « autrui

Emmanuel Levinas au milieu du XXe siècle dans Ethique et infini. L’expérience du visage, ainsi nommée dans l’œuvre, expose une première rencontre avec autrui, une rencontre physique uniquement, dans laquelle les deux personnes vont se dévisager. A partir de ce moment là, on peut se demander comment va s’imposer le respect dans une telle situation ? Sera-t-il naturel ou non ? Levinas répond et écrit : « Le visage est exposé, menacé, comme nous invitant à un acte de violence. En même temps le visage est

Pour autant est-ce reconnaître pleinement autrui que de lui de le ramener à une quelconque identité. Ne faut-il pas envisager que reconnaître autrui comme pleinement autre nécessite de lui garder son caractère irréductiblement étranger ? Pour Levinas la relation à autrui se présente précisément comme non totalisable. En elle se déploie une relation entre le même et l’autre qui ne se laisse pas réduire à des termes que la raison peut maîtriser. « L’idée de l’infini suppose la séparation du Même

superposable à la collectivité à laquelle il appartient, interchangeable (d’où bêtise totalitaire « il n’y avait personne, uniquement des individus ») tandis que la personne est unique, irremplaçable, mystère unique non-superposable Cf visage infiniment haut Lévinas. L’autre est ce que je ne suis pas, je ne suis pas ce qu’il est. De ce constat, nous pouvons pourtant faire surgir une énigme : nous avons beau être des individus, des anonymes, nous connaissons tous pourtant des expériences plus ou

sincères ? III) Autrui est compris dans la mesure où il veut me comprendre A) La saisie de l'altérité fondamentale d'autrui se fait grâce à son visage, à la fois parfaitement singulier et totalement fragile. Comprendre autrui signifie d'abord comprendre qu'il est autre. Pour Lévinas, le visage se refuse à la possession : "le visage me parle et par là m'invite à une relation sans commune mesure avec un pouvoir qui s'exerce". B) Dans l'amour ou l'amitié, on attend même de ce sujet qu'il

Lévitique – semble l’assimiler à une forme de vengeance primaire, cruelle et sanguinaire. En replaçant ce principe dans son contexte, cependant, on constate qu’il exprime l’apparition d’un souci de justice venant rompre avec l’esprit de vengeance. Levinas, dans son ouvrage Difficile liberté, interprète avec finesse les exigences de la loi du talion comme une avancée majeure de la sphère de la justice. « Dent pour dent, oeil pour oeil – ce n’est pas le principe d’une méthode de terreur (…) ce n’est

Lévitique – semble l’assimiler à une forme de vengeance primaire, cruelle et sanguinaire. En replaçant ce principe dans son contexte, cependant, on constate qu’il exprime l’apparition d’un souci de justice venant rompre avec l’esprit de vengeance. Levinas, dans son ouvrage Difficile liberté, interprète avec finesse les exigences de la loi du talion comme une avancée majeure de la sphère de la justice. « Dent pour dent, œil pour œil – ce n’est pas le principe d’une méthode de terreur (…) ce n’est pas

(Etre et Temps). - Chez Sartre = Autrui désigne ce moi-même dont rien ne me sépare si ce n'est sa pure et totale liberté. Par son regard, autrui est une présence sans distance qui me tient à distance (L'Etre et le Néant). - Chez Levinas = « Autrui en tant qu'autrui n'est pas seulement alter ego : Il est ce moi que je ne suis pas », cet infiniment autre se dérobe à moi et dont l'altérité radicale déborde sans cesse l'idée que j'en ai. Ainsi, paradoxalement, « cette absence de l'autre

communication qui n'ont aucun rapport avec celui humain. Pour Levinas, le respect pour autrui n'est pas la conséquence d'un choix que l'homme fait, un sujet morale en voyant le visage de l'autre rencontrer autrui c'est devenir sujet moral, et acquérir la responsabilité il est le spectateur de nos fautes. Pour Levinas, je ne peux pas tuer un autre sans regarder son visage, pour Levinas on peut tuer qu'en humanisant. Pour Levinas il n'est pas certain le développement des sites de rencontres virtuelles