Le Visage Lévinas

la psychologie, de Droit, de la morale ("ne fais pas à autrui...") ou de la philosophie ; le mot "autrui" est formé sur le datif ("alter") du mot latin "alter" (autre). Autrui, c'est la prochain par rapport à moi, "l'autre homme" (cf. Emmanuel Levinas, L'humanisme de l'autre homme). Cependant, l’altérite ne suffit pas à caractériser autrui. Car s'il est autre que moi, autrui est aussi et en même temps mon semblable. Autrui est un alter ego, un autre moi-même. Le respect est un sentiment qui

caractère fondamentalement humain à l'idée de droit de propriété, qui permet la jouissance d'un bien, de façon exclusive, son inclusion dans un cercle de pensée qui est le nôtre, qui nous est propre. C'est ce mouvement qui est mis en évidence par E. Lévinas dans Totalité et Infini lorsqu'il affirme que l'essence du Moi est de réduire l'altérité et la transcendance du monde dans la possession et la jouissance de ce qui l'entoure : « l'ipséité du moi, plus que la particularité, plus que la particularité

que l'accès au visage est d'emblée éthique. C'est lorsque vous voyez un nez, des yeux, un front, un menton, et que vous pouvez les décrire, que vous vous tournez vers autrui comme vers un objet. La meilleure manière de rencontrer autrui, c'est de ne pas même remarquer la couleur de ses yeux! Quand on observe la couleur des yeux, on n'est pas en relation sociale avec autrui. La relation avec le visage peut certes être dominée par la perception, mais ce qui est spécifiquement visage, c'est ce qui ne

autre d’un autre moi-même est particulièrement prégnante lorsque l’on se rend attentif à son visage. En effet, ce que je vois d’autrui c’est son visage, non pas entre autres choses à voir de lui, mais ce qu’il y a d’expressif en lui, expressivité qui ne se laisse pas enfermer dans une forme plastique figée. Ce qui m’est donné à voir dans le visage d’autrui est irréductible à toute réification. Or, ce visage oblige, commande : il exige réponse, aide, sollicitude. Bref, il implique la responsabilité

l’autre simplement un moyen mais toujours une fin. On pouvait aussi rappeler l’analyse, plus radicale encore, de Lévinas . Même si l’on admet que les rapports avec autrui sont conflictuels, ce qui relève d’un simple constat, on peut néanmoins concevoir l’instauration de relations plus riches, plus authentiques Rappelons, en effet, que, pour Lévinas, c’est dans la simple saisie d’un visage que s’exprime la dimension entièrement morale de la rencontre de l’autre. L’autre, en effet, se présente simultanément

toujours une fin. 2) Le visage Haut de la page - On pouvait aussi rappeler l’analyse, plus radicale encore, de Lévinas (cf. Texte étudié en cours). Même si l’on admet que les rapports avec autrui sont conflictuels, ce qui relève d’un simple constat (1ére partie du devoir), on peut néanmoins concevoir l’instauration de relations plus riches, plus authentiques - Rappelons, en effet, que, pour Lévinas, c’est dans la simple saisie d’un visage que s’exprime la dimension entièrement

chez soi. En revanche chez Levinas on trouve l’idée que l’apparition du visage d’autrui me rend responsable si bien que ma responsabilité vis-à-vis de lui me constitue. Autrui me désigne comme unique et irremplaçable, c’est cela qui fonde chez Levinas mon identité. C'est-à-dire qu’au moment de la naissance on oublie que l’on est redevable à autrui de cette naissance, donc on aura besoin de se confronter à son visage pour se le rappeler. La conscience de soi chez Levinas se formule dans le « après-vous

Emmanuel Levinas au milieu du XXe siècle dans Ethique et infini. L’expérience du visage, ainsi nommée dans l’œuvre, expose une première rencontre avec autrui, une rencontre physique uniquement, dans laquelle les deux personnes vont se dévisager. A partir de ce moment là, on peut se demander comment va s’imposer le respect dans une telle situation ? Sera-t-il naturel ou non ? Levinas répond et écrit : « Le visage est exposé, menacé, comme nous invitant à un acte de violence. En même temps le visage est

d’envisager les raisons méta-éthiques de la question : « quelles sont les sources des intuitions de base de la responsabilité personnelle émergeant à partir de la considération du contexte spécifique de la proximité humaine en première place ? » Lévinas, selon Nortvedt, fournit des éléments déterminants pour dépasser le plan d’immanence où s’enferrent les réponses et les justifications proposées, dans la mesure où il traite de manière approfondie dans sa pensée de l’éthique de cette dualité, de cette

Éthique médicale et souffrance : Humanité – souffrance - compassion SOUFFRANCE Emmanuel Levinas : l'humanité partagée in « le temps et l'autre » : La souffrance est un risque, c'est le risque qu'il faut courir pour être sensible, intelligent. Dans la peine, dans la douleur, dans la souffrance, nous retrouvons, à l'état de pureté, le définitif, qui constituent la tragédie de la solitude. La douleur physique est une impossibilité de se détacher de l'instant de l'existence. Il y a dans la