Le Visage Lévinas

de l’anonyme annule toute condition d’altérité.) ⇨ L’Autre comme une chance : LEVINAS : l’autre est celui qui empêche l’égo, le moi, de se replier sur lui-même, qui m’oblige moi à sortir de mon moi tout puissant => car soucis de l’autre. Question de l’Accueil : « le premier mot est Bonjour » / « l’Humanité commence avec Bonjour » => je te reconnais comme un moi singulier différent de moi. LEVINAS : rien ne peut se passer si l’on ne dit pas « Bonjour ». L’Accueil de l’Autre pour

de l’image du liquide débordant d’un vase parce que cette présence débordante s’effectue comme une position en face du Même. La position en face, l’opposition par excellence, ne se peut que comme mise en cause morale.Ce mouvement par de l’Autre. » Lévinas, Totalité et infini. Le concept d’autrui a un rôle fondamental en philosophie morale. On pense bien sûr aux phénomènes de l’empathie (« se mettre à la place » de l’autre qui souffre) et de la sympathie (souffrir « avec » l’autre) qui consistent

semblant qu’un homme ne serait pas un homme ? Comment pouvons-nous nier l’humanité d’autrui ? Cela supposerait de ne pas voir son visage, souligne encore Lévinas. Autrui s’expose par son visage. Autrui se présente dans sa nudité, sa fragilité, sa vulnérabilité. En découvrant le visage d’autrui, je dois me reconnaître préoccupé par autrui. Il s'agit là, affirme Lévinas, d'une assignation d'ordre éthique, d'une responsabilité permanente et irrécusable. « Tu ne tueras point », ou « Tu aimeras ton prochain

tout d'abord que le regard d'autrui fait l'objet de discussions. Ensuite,  nous pourrons  rechercher les moyens afin d'assumer au mieux la crainte du regard des autres. Enfin, nous nous projetterons au-delà du regard et mettre en évidence l'aspect du visage. Le regard des autres permet de m'affirmer et de me reconnaître moi-même comme sujet. En effet, l'accès à la conscience du soi passe par le regard des autres ; c'est le cas de Victor, l'enfant sauvage de l'Aveyron, lors de la crise des trois ans

épigramme, un texte législatif, un proverbe, une inscription funéraire, un conte, une chanson, une œuvre d’art, une œuvre de sagesse, en auront témoigné. Emmanuel Levinas et d’autres ont su mettre admirablement en relief, de nos jours, cette même dimension éthique des rapports proprement humains, qui apparaît d’emblée dans le visage, dont le regard interdit le meurtre. En d’autres termes, selon l’excellente formulation pratique due à Kant, aucun humain ne doit être traité directement ou indirectement

que s'il y a autrui. Emmanuel Levinas considère que la loi s'inscrit sur le visage. Il affirme : « Autrui comme autrui se révèle dans le tu ne commetras pas de meurtre sur son visage » Qu'est ce que le visage ? Le visage est la preuve de la singularité d'autrui. C'est la partie la plus vulnérable de l'humain. Pourquoi ? Parce que c'est la partie la plus nue du corps par laquelle autrui se présente à moi. Autrui vient faire irruption dans mon monde par le visage. La tentation est grande de commettre

entre les hommes se posait avant tout pour les Grecs dans les termes de la vie sociale et politique. Le philosophe qui, au 20ème siècle, a formulé la conception la plus « novatrice » d’autrui est peut-être Lévinas, célèbre pour avoir affirmé que la philosophie première était l’éthique. Lévinas cherche à montrer que tant chez Husserl que chez Heidegger, l’autre est conçu de manière purement théorique et qu’en ce sens, sa dimension morale (et donc véritablement philosophique) est manquée. Il fustige

DÉSIR ET APPEL, LÉVINAS ET LA PSYCHANALYSE Catherine Chalier érès | Le Coq-héron 2002/4 - no 171 pages 13 à 25 ISSN 0335-7899 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-le-coq-heron-2002-4-page-13.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Pour citer cet article :

l'issue est la suppression d'une conscience en tant que telle, sa régression au rang d'objet ou d'outil (c'est l'esclave). Dans une telle conception, autrui n'a pas de valeur propre : il n'est que médiateur entre deux moments de la conscience. * Pour Levinas, rencontrer l'Autre c'est avoir l'idée de l'infini c'est-à-dire désirer ce qui ne pourra jamais combler mon désir (car le rapport à l'Autre est Désir et bonté). D'où cette étrange phrase de la première section de Totalité et Infini: « Le Désir métaphysique

ressembler, mais il reste avant tout différend de moi. Lévinas exprime cette idée par la référence au visage de l’autre : ce visage ne peut être cerné, il est ce qui nous « mène au-delà », ce qui nous ouvre à l’infini, à l’absolument Autre (qui dans la pensée de Lévinas prend le nom de Dieu). L’autre ne peut être totalement compris, connu, il me reste étranger. 2) Cette différence radicale fonde le respect Le visage d’autrui est pour Lévinas porteur d’un message éthique, d’un appel : « tu