Le Visage Lévinas

philosophie contemporaine – St Pons 2006 www.artefilosofia.com 5 interprétations différentes qui ont constitué la base des autres interprétations de l'existence d'autrui que l’on rencontre dans la phénoménologie française, chez Sartre, Merleau-Ponty et Lévinas. Je me propose de montrer dans ce qui suit comment avec ces trois philosophes nous avons affaire à trois manières différentes de comprendre l'expérience d'autrui. Pour Sartre il s'agit d'une expérience essentiellement visuelle, celle d'être regardé

de même nature. Mais nous découvrirons les difficultés auxquelles nous confronte le cartésianisme relativement à la reconnaissance d'autrui. Dans un second moment nous verrons, avec Emmanuel Lévinas précisément, que Autrui excède le plan des rapports de force entre les Moi. Si Autrui est visage, si le visage est parole et parole comme « acte pur » alors je ne peux réduire Autrui au Même. La puissance d'identification du Moi pensant trouverait là sa limite. Mais cela voudrait alors dire que le Moi

MeunierRomane Licence 3 PhilosophieTravail personnel – semestre 5 Le visage comme concept philosophique Enquête sur son utilisation dans l’histoire de la philosophie et de l’artSemestre 5- année 2021/2022 Paris IV-Sorbonne université A la fois perçu comme le support des émotions, et comme le prolongement du corps humain, le visage avant tout la A REFORMULER première image que nous avons d’une personne. C’est le biais par lequel nous percevons en premier

qu’en comparaison avec celles de l’autre, qui aura une toute autre manière de procéder. L’intersubjectivité est la reconnaissance que moi et l’autre sommes des personnes distinctes ayant chacun des intentions et des désirs différents. Du regard au visage Le regard, contrairement au langage ne trompe pas, c'est par lui que nous rencontrons autrui. C'est grâce à ce regard de l'Autre que l'on se défini « pour-unautre ». Philosophie Dimitri et Florian Sartre : Jean-Paul Sartre est né à Paris

connaitre enfin le beau tel qu’il est en soi Si un homme contemple la beauté en soi, sa vie ne vaut plus la peine d’être vécue. . Si on la voyait jamais, on verrait pas l’or, les beaux les beaux enfants, etc. + Notizzen im Heft Emmanuel Levinas La relation érotique Texte 1 Le contraire absolument contraire, la contrarieté qui permet au terme de demeurer absolument autre, c’est le féminin L’altérité réside dans la féminin Altérité pos. = altérité pure Altérité neg. = altérité

Le MC. Emmanuel Levinas p15. 1905-1995. Il est tout à fait contemporain de J-P Sartre. 1) Contexte La liberté, qui était cher aux existentialistes et pour Levinas, a complètement déchanté après des évènements comme Auschwitz. Donc plus précisément, il s’interroge sur ce que l’européen aurait dû faire pendant la Shoah. 2) Intro Par excellence, il a fait une philosophie de la relation à l’autre, il se présente à moi comme visage l’approche de l’autre autre par Levinas et une approche éthique

je n'aurais jamais la clé, car il est Autre et je ne puis le ramener de force à moi, je ne puis de force l'identifier à moi. Autrui se donne à moi dans un visage qui est en lui-même un paradoxe : il montre et il dérobe à la fois. Le face à face avec l'autre n'est pas seulement une co-présence, il est une proximité, mais ce Levinas veut montrer, c'est que ce n'est pas la proximité de l'égal à égal, mais une dissymétrie dans laquelle la primauté de l'autre renverse la perspective du moi replié

pas été de quelque façon “accueilli” dans l’épiphanie, dans le retrait ou la visitation de son visage, il ne saurait y avoir de sens à parler de paix. Avec le même on n’est jamais en paix” (Le Concept du 11 Septembre) Derrida : – “Autrui est secret parce qu’il est autre” (Le Concept du 11 Septembre) Levinas : “Le moi, devant autrui, est infiniment responsable” (Ethique et Infini) Levinas : “Le visage de mon prochain est une altérité qui ouvre l’au-delà. Le Dieu du ciel est accessible sans rien

il semble bien que non. La réflexion « faut-il aimer » serait toujours seconde et comme impuissante, à moins qu'il ne faille rechercher une forme de sentiment qui puisse faire l’objet d’un commandement, d’un conseil, d’une orientation. Kant et Lévinas distinguent différents types d'amour dont l’un est sans éros ( bienveillance, bienfaisance) « Faut-il » De quel type de devoir s'agit-il? - Un impératif catégorique c'est-à-dire qui commande d'absolument ( chez Kant cet impératif se déduit

différentes personnes. C’est pourquoi une définition sur laquelle on s’accorde sert de base au dialogue et permet de rechercher le vrai et le bien. 2. Lévinas et le visage. Emmanuel Lévinas pense que la philosophie première doit être éthique. Penser l’autre en terme de connaissance revient à penser l’autre comme un objet. Pour Lévinas cette conception réductrice et dangereuse car elle est obligatoirement fondée sur des rapports de force et de domination (Hegel, Sartre). L’identification, un