Le Visage Lévinas

seule présence d'un autre que moi, un "autre moi" permet à l'Homme de se rassurer. Le film Seul au monde de robert Zemeckis, relatant l'histoire d'un Robinson moderne, où celui-ci se crée un "autrui", Wilson, un ballon sur lequel il dessine un visage, qui lui tiendra compagnie dans sa solitude. Dr Itard dans les enfants sauvages où il est question d'individus privés de contact humain dès la naissance et donc coupés de la société. Ces individus se rapprochent donc d'un état quasi bestial prouvant

Dimension philosophique de la chasteté. J’aime beaucoup le travail d’Emmanuel Lévinas dans Le temps et l’autre qu’il reprend dans Totalité et infini. Il n’utilise pas le terme de chasteté mais ce qu’il dit de ce que rend possible une saine gestion de la différence des sexes permet de nourrir notre réflexion : « La différence des sexes n'est pas non plus la dualité de deux termes complémentaires, car deux termes complémentaires supposent un tout préexistant. Or, dire que la dualité

certificative de juin 2013. Elève de 6e D Année 2012-2013. A.) Présentation de l’auteur et présentation des éléments déterminants qui ont influencés sa pensée. Emmanuel Lévinas est un philosophe occidentale contemporain. Il est né le 12 janvier 1906 et est décédé le 25 décembre 1995. C’est un philosophe français d’origine lituanienne. Il a été naturalisé français en 1930. Il a reçu une éducation juive qui était axée sur

l’image du liquide débordant d’un vase parce que cette présence débordante s’effectue comme une position en face du Même. La position en face, l’opposition par excellence, ne se peut que comme mise en cause morale. Ce mouvement part de l’Autre. »  Lévinas, Totalité et infini.   Le concept d’autrui a un rôle fondamental en philosophie morale. On pense bien sûr aux phénomènes de l’empathie (« se mettre à la place » de l’autre qui souffre) et de la sympathie (souffrir « avec » l’autre) qui consistent

d’arrière-garde désespéré » Steiner aime ce qui va a contre courant. Rosenvegh : philosophe allemand mort en 1929, célèbre pour l’étoile de la rédemption, réfléchit sur les relations entre judaisme et christiannisme. Sholem : historien Levinas : penseur du visage de l’autre. D’une manière général steiner est influencé par beaucoup d’auteurs. Il contemple l’histoire, ceci lui rend les esprits révolutionnaires détestables. Il ne laisse pas place au tragique. Dans la dialectique de l’histoire il

autrui, mais la réponse que m'impose un visage, une présence qui m'arrache à moi-même, implique une sortie de soi, un exode. Mais en même temps, l’autre n’est pas un objet. Il est un sujet qui attend de moi, observe et juge. Autrui m'assigne au tribunal de sa présence. «Le visage d’Autrui met en question l’heureuse spontanéité du moi, cette joyeuse force qui va [...]. Autrui comme Autrui se révèle dans le Tu ne commettras pas de meurtre inscrit sur son visage». Dès que je suis dans le face à face

philosophe Emmanuel Lévinas souligne qu’autrui, lorsqu’il m’apparaît, échappe nécessairement à toute visée de ma conscience. L’activité de la conscience est comprise ici comme intention, comme visée de quelque chose, selon le sens que lui donne la phénoménologie. Or, les pensées d’autrui sont irréductibles aux miennes, et ses intentions profondes restent impénétrables. Par rapport à ma conscience, son visage est radicalement autre. Par conséquent, autrui met fin à ce que Lévinas appelle le « règne

INFINI, selon Levinas on peut construire le rapport positif avec autrui, c’est la notion du visage qui désigne cette finalité morale. Ce qui caractérise le visage ce sont les qualités morales. Si on perçoit le visage d’autrui, il exprime les qualités morales , il est sans défense. Lorsque le visage d’autrui est expose, menace, il nous invite a un acte de violence. L’autrui ni ne veut, ni ne peut se défendre parce que se défendre, faire du mal serait un acte immoral. Autrui, comme visage, n’entre pas

par son visage que nous percevons l’autre personne comme « autre ». Il se passe là quelque chose qui n’a aucun rapport avec la vision des autres parties de son corps. De fait regarder quelqu’un, ce n’est pas fixer ses pieds. Nous portons spontanément nos yeux vers son visage. Pourquoi après tout ? C’est une évidence du protocole de la rencontre. Par le terme « éthique », Levinas veut dire que le rapport à l’autre personne n’est pas une rencontre physique dés que nous rencontrons son visage. Quelque

médiateur entre moi et moi-même 1) « Autrui est visage » Le regard d’autrui constitue une réalité: il suffit de marcher dans la rue pour s’en apercevoir et comprendre que autrui est « inévitable », c’est-à-dire qu’il est présent, qu’on le veuille ou non. Le visage, le regard d’autrui est une première confrontation [invitation même à la communication]. Pour E. Levinas, « la peau du visage est telle qui reste la plus nue, la plus dénuée »: le visage, toujours exposé, constitue une sorte d’invitation