Le Sens De Devoir Dans Antigone

de l’homme ne  le  rend  donc pas enclin à être uniquement sociable avec ses  semblables,  on  peut ici  faire  signe vers Hobbes. Aussi, s’agit­il de le rendre sociable. La restriction  qu’apporte Rousseau  dans  l’​ Emile  prend alors tout  son  sens : « Si, comme on peut le  penser, l’homme est un animal sociable par   nature,  ou  du  moins  fait  pour  le  devenir  ».  Car,  Rousseau  vient  par  cette  poignée de  mots  inquiéter  cette   thèse  qui,  depuis  Aristote,  s’était  enracinée 

ensemble. La nature de l’homme ne le rend donc pas enclin à être uniquement sociable avec ses semblables, on peut ici faire signe vers Hobbes. Aussi, s’agit-il de le rendre sociable. La restriction qu’apporte Rousseau dans l’Emile prend alors tout son sens : « Si, comme on peut le penser, l’homme est un animal sociable par nature, ou du moins fait pour le devenir ». Car, Rousseau vient par cette poignée de mots inquiéter cette thèse qui, depuis Aristote, s’était enracinée comme un dogme. En effet, il

tragédie grecque : Lecture n°1 Sophocle, Antigone Les deux frères qui luttaient pour le trône de Thèbes, Polynice et Etéocle, ont été tués au combat. Créon est donc le nouveau maître de la ville. Polynice tombera en disgrâce, tandis que le corps d'Etéocle sera honoré. Cela signifie que la dépouille du frère rebelle ne peut être parée des rites funéraires sacrés, et qu'elle va être laissée sans sépulture, à la merci des charognes. Ismène et Antigone sont les soeurs des défunts, et désormais

PRINCIPES FONDAMENTAUX DU DROIT PLAN DÉTAILLÉ DU COURS Année 2015-2016 Semain Thèmes du cours Thème du TD e 1 Les phénomènes élémentaires du droit (règle et décision) 2 Droit naturel et droit positif au XXe siècle Antigone(s) 3 Affirmation de la hiérarchie des TD1 : Droit, justice, morale et religion normes Remise en cause de la hiérarchie des normes 4 La formulation de la règle de TD2 : La hiérarchie des normes droit (expression et intelligibilité de la norme) L’accès au droit 5 Le style judiciaire

Hélène. Synthèses : • à quel genre la pièce de Giraudoux appartient-elle ? • quel intérêt y a-t-il pour Giraudoux de réécrire au XX° siècle une histoire datant de l’Antiquité ? Activités : • lecture guidée de la pièce, contrôlée par un devoir en classe • commentaire du discours aux morts d’Hector (à la maison) • exposés oraux sur les deux questions de synthèse (indiquées en début de séquence) Jean Giraudoux, La Guerre de Troie n’aura pas lieu (1935) guide de lecture 1) Renseignez-vous

Article 2 : Une proximité de forme C’est ici la structure de la règle, qu’elle soit juridique ou morale, qui présente des liens de parenté étroits : l’une et l’autre se composent tout à la fois de l’expression d’un devoir être et d’une sanction. 1- La structure impérative et le devoir être. Les règles morale comme juridique sont obligatoires, c’est-à-dire qu’elles font appel au sentiment de l’obligation. Le rapprochement est facile avec l’impératif catégorique de Kant, qui veut que l’on doit

morale, le devoir La question de morale amène la question de la prescription, on prescrit: ça s'est bien, ça c'est mal. Par essence la morale serai prescriptive. La morale est présente tout les jours: dans le langage comme dans les actes, cette omniprésence de la morale révèle son importance. Ici on va essayer de voir ce qui fonde la morale et son enjeu. Pourquoi la morale est-elle aussi présente? Étymologiquement la morale: vient du latin mos qui signifie manière d'être, mœurs en ce sens l'objet

redecouvert par la suite au XVIe siècle avec les Humanistes qui s'appuient énormément sur des références antiques. Dans ce mouvement historique, il y a de nombreuses l'égendes et même héroines tels que:- la famille des Labdacides (Oedipe, Jocaste, Antigone) les demis-dieux: Héraclès, Prométhée, Persée.- les magiciennes: Circée, Médée.- les personnages historiques: César, Alexandre, Cléopatre et Bérénice.Durant cette période, il y a eu quelques oeuvres importantes:- «Les Métamorphoses» Ovide (43

réfléchir sur le rapport entre les bienfaits, le devoir et la liberté. S’il dit ne pas éprouver de plus grand bonheur que de « rendre un autre cœur content » (p. 110), le philosophe reconnait que les bienfaits entrainent une « chaîne de devoirs » (p. 110) qui lui deviennent insupportables. Le plaisir de faire le bien ne peut naitre que s’il est libre et sans contrainte. Ainsi, Rousseau préfère s’abstenir plutôt que de se laisser assujettir par des devoirs liés à une société humaine à laquelle il a

la nouveauté de Rome (cf La Voie Romaine de Rémi Brague, montre que Rome sert de pont). Rome va produire sa propre culture romaine, cette spécificité passe par la codification du droit. Les grecs respectaient des lois qui n’étaient pas écrites (cf Antigone contre Créon, va enterrer son frère selon des lois écrites nulle part, elle se réfère à des lois qui sont directement issues de la divinité.) En revanche, les romains eux vont inscrire les lois dans des textes fondamentaux avant même d’être confrontés