Le Sens De Devoir Dans Antigone

28, 1994 ; — Antigone ou l'aube de la dissidence (à paraître). * Cet article est le fruit de recherches effectuées de 1989 à 19©3, comme assistante au CËHt (Faculté de droit $e Genève), en particulier sur le thème ** 1 chemin Guiïbaud, Ffdtâti Grenoble. 11 Yasmina DjerouitiM. David-Jougneau Ulysse, médiateur ou comment sortir de la logique de la vengeance 1. Dans Antigone, Hémon s'affronte à Créon, en proposant à son père une autre issue à son conflit avec Antigone, qui tiendrait

l’histoire donne raison à de grandes figures subversives au regard des institutions de leur époque ou de leur pays. Braver l’autorité apparaît avec le recul comme un des moyens majeurs de faire valoir les droits les plus essentiels. De la mythique Antigone, à Gandhi, Rosa Parks, Martin Luther King ou aux Justes de la dernière guerre, les exemples ne manquent pas. Ils forcent l’admiration tant il paraît a posteriori évident qu’ils ont œuvré au progrès de l’humanité à leurs risques et périls. Mais

 La justice et le droit (la politique) Si la morale nous dit ce que nous devons faire (le devoir), le droit définit ce qu'il nous est permis de faire. La justice est souvent considérée comme la principale vertu morale : la justice est la source des autres vertus et la condition de leur exercice harmonieux car elle renferme tout ce que l'on doit à soi-même et aux autres. Pour autant droit et justice coïncident-ils exactement ? Il y a bien des cas où la réponse est négative : que penser

objecter que les bourgeois étaient déjà représentés dans les œuvres théâtrales. Cependant, l'homme du peuple était toujours tourné en ridicule, incapable d'avoir des préoccupations hautes, ne se souciant que de choses basses, proprement ignobles (au sens de « non nobles ») : le corps dans son aspect le plus abject dans Le Malade Imaginaire (« C'est à monsieur Fleurant à y mettre le nez »), l'argent dans L'Avare. Les sentiments nobles, et plus particulièrement l'honneur, étaient réservés aux personnages

Commandements, qui commandent le droit à la vie, à l'honneur, etc., ou ceux de Saint-Paul, dans l’épître aux Corinthiens, qui parlent de l’homme intérieur, totalement vierge, en accordant une dignité absolue, littéraire, comme la pièce de théâtre Antigone de Sophocle[3], ou purement philosophiques, comme dans les textes de l’école de pensée des stoïciens). Selon cette philosophie, combattue ou éclipsée au XIXe siècle, XXe siècle et XXIe siècle par d’autres doctrines, l’homme, en tant que tel, et indépendamment

(p. 166 ES/S et Techno / p. 168 L/ ES/S) SÉQUENCE 2 – Maîtres et valets dans la comédie du XVIIIe siècle • Jean Genet, Les Bonnes (p. 184 ES/S et Techno / p. 186 L/ES/S) SÉQUENCE 3 – L’aveu sur scène du XVIIe au XXe siècle • Jean Anouilh, Antigone (p. 196 ES/S et Techno / p. 198 L/ES/S) • Bernard-Marie Koltès, Roberto Zucco (p. 198 ES/S et Techno / p. 200 L/ES/S) SÉQUENCE 4 – Eugène Ionesco, Rhinocéros • Eugène Ionesco, Notes et contre-notes (p. 216 ES/S et Techno / p. 218 L/ES/S) •

c’est ce qui se base sur une loi universelle dotée de la nécessité rationnelle. En ce sens, cette forme de droit rejoint l’idée du droit naturel, pleinement légitime et qui se distingue du droit positif, simplement caractérisé par la légalité. Ainsi, c’est au nom du droit naturel qu’Antigone répond au roi Créon : «J’ai désobéi à la loi car ce n’était pas Zeus qui l’avait proclamée, ce n’était pas la Justice.» (Antigone, Sophocle). La forme légitime du droit, autrement dit le droit naturel, est donc

n’y trouve que vérités partielles ou mensonge et illusion. Que ce soit dans la nature, dans la société ou dans son cœur, tout est laideur et injustice, à tel point que le fait même d’exister est un mal. Aussi le héros tragique, telles Électre et Antigone, cherche-t-il à se révolter. Passant de sujet souffrant à sujet agissant, il entend s’affirmer dans le présent d’une action, fût-elle désespérée, et veut mériter par un acte libre sa grâce ou sa mort. […] Dans la mesure où ses valeurs sont contradictoires

développer et même si on pointe du doigts ces dangers, il n’en demeure pas moins que la technique continue à avancer et que les applications continuent à se développer. En ce sens, parler de limites de la technique n’est-il pas illusoire ? En outre, peut-on faire de la technique la responsable des maux qu’elle rend possibles ? Quel sens cela a-t-il de parler de limites ici ? Que serait une limitation de la technique ? La technique est au départ un formidable moyen d'adaptation pour l'homme, animal

travaux des élèves. Débat : questions et commentaires. • Phase 3 : Lecture analytique d’un extrait de l’acte I (2 h) Étudier le fonctionnement d’un dialogue entrecroisé.   Séance 8.   Sens et significations de Rhinocéros (1 h) • L'objectif de la séance est de faire apparaître les sens de la pièce à partir d’un montage de textes comprenant des extraits de Notes et Contre-notes de Ionesco ("Folio Essais", 1972, p. 285 et 289)  et un extrait de L’expérience de Denis de Rougemont (cité