Le Sens De Devoir Dans Antigone

spectateurs. Il réclame la définition d'un lieu scénique, néanmoins tous spectacles qui remplis ces conditions énoncés ne sont pas forcément du théâtre. Le rapport entre les comédiens et les spectateurs impliquent une certaine connivence qui va mêler le sens du jeu représenté, la notion d'un argument définit à l'avance et le don au publique de ce jeu. L'art théâtral ne doit pas s'adresse à soi-même mais pour les spectateurs. Il nécessite une rencontre avec d'une part le texte puis d'autre part le publique

Séance 1 : Désillusion 53 Séance 2 : Un climat tendu 57 Séance 3 : Histoire des arts : la propagande nazie 61 Séance 4 : Rencontrer l’auteur 654 CNED – Collège 3e FRANÇAIS – Sommaire Général Séance 5 : Écrire une lettre 68 Séance 6 : Comprendre le sens du titre L’Ami retrouvé 72 Séance 7 : Je m’évalue 74 UNITÉ 4 – LA POÉSIE ENGAGÉE 76 Séance 1 : S’engager pour résister 77 Séance 2 : S’engager pour le souvenir 80 Séance 3 : Connaître l’épreuve du D.N.B. 82 Séance 4 : S’engager pour l’environnement

démarquer ou plutôt est-ce que cela rapproche. Critère de différenciation ou critère d’appartenance. « On ne fait pas de bonne littérature avec de bons sentiments », André Gide. Ce qu’il faut voir ici, c’est que l’adjectif « bon » n’a pas le même sens dans les deux expressions. Une « bonne » littérature existe, mais aussi une mauvaise, mais on ne sait pas quels sont ses critères. On suppose qu’elle soit réussie, valable, de qualité, peu importe qui juge et sur quels critères. Les « bons » sentiments

l’ensemble des œuvres écrites ou orales et ce qu’il faut savoir tiré des livres et la politique de l’étymologie polis qui signifie cité, représente la manière d’organiser la cité. En quel sens peut-on dire que la littérature est un moyen d’expression et qu’elle constitue l’engagement politique ? Dans ce devoir nous verrons les différentes fonctions de la littérature, la littérature un moyen de faire passer ses idées, un moyen de se distraire et la littérature un art. La liberté d’expression

nous parlent directement, parce qu’ils correspondent parfaitement aux interrogations de notre époque : l’amour, la mort, la religion, la famille, la liberté, la guerre, le sens de la vie, l’art, etc. -Ex. : Antigone, de Sophocle, qui, au 5ème s. av. J.-C., pose le problème de la révolte de l’individu (rendre les devoirs religieux et familiaux dus aux morts) face à une puissance supérieure (la raison d’État) -Ex. : les philosophes des Lumières et leurs combats en faveur de la tolérance

trouvera la clef de la question de l'autorité. Sa conception de la liberté lui dicte en effet celle de l'autorité et, partant, du rapport qu'il aura à la loi, outil de l'autorité par excellence. L'homme en tire son appréciation de ses droits et de ses devoirs, c'est-à-dire de son rapport à l'égard de toutes les formes d'autorité. La liberté, pour aimer "La liberté, pour quoi faire ?", demandait Lénine de façon provocante, en titre d'un de ses livres. Difficile de mieux exprimer son mépris de l'homme

discipline intellectuelle qui utilise des méthodes qui se veulent rationnelles et critiques. Elle travaille avec des concepts abstraits et tente de définir de grands principes généraux et de répondre aux questions fondamentales de la vie et de la mort, du sens de l'existence, des valeurs individuelles et sociales, de la nature du langage ou de la connaissance et du rapport que nous avons avec les choses elles-mêmes. Dans notre société, nous suivons tous les mêmes règles, les mêmes lois… La loi (du latin

pièce : agôn, signifiait aussi le « jeu », le « concours », la « lutte », le combat » ; ce terme marquait clairement que le conflit, ainsi que sa concrétisation l'affrontement - sont primordiaux au théâtre. Pascal, au XVIIe siècle, va dans le même sens quand il affirme : « Les scènes contentes » (là où les personnages sont en harmonie) « ne valent rien ».Le texte théâtral exploite une gamme de conflits et d'affrontements très large par la diversité des forces en présence, des enjeux, des champs d'action

L’homme est ‘’homo faber’’ : celui qui fabrique des outils. La nature quand a elle, désigne au sens large ce qui existe indépendamment de l’action humaine, ce qui n’a pas été transformé. Naturel s’oppose alors à artificiel ou culturel. Aristote définit la nature comme ce qui possède en soi-même le principe de son propre mouvement, autrement dit comme ce qui possède une spontanéité autonome de développement. Enfin la technique représente la manifestation du pouvoir qu’a l’homme de produire les conditions

droit positif On appelle « droit positif » les règles juridiques en vigueur dans un État, quel que soit d'ailleurs leur caractère particulier, constitutions, lois, décrets, ordonnances, coutumes, jurisprudence. Ces règles sont « positives » en ce sens qu'elles forment un objet d'étude concret et certain ; on les connaît ; elles ont un texte, une formule arrêtée et précise ; elles résultent d'un ensemble de faits et de notions qui peuvent être mis hors de contestation et qui ne dépendent pas des