Le Philosophe Intemporel

enthousiasme l enseignement des pythagoriciens repose sur des disciplines appeler a cane, on apprendra a s, occuper de son âme à savoir distinguer le bien du mal. Quant a Pythagore lui, même on le fait naitre vers 570 avant jésus christ. Il fut philosophe, scientifique et il beaucoup voyage, il est allé en chao ce ou il a appris l astronomie puis en Egypte ou il a appris les mathématique ensuite en phényle ou il a participe au système magie il a fait la rencontre du grand iranien Zoroastre ou il

s’agit de penser. Nous allons présenter dans ce cours différentes conceptions philosophiques de la justice, de l’Antiquité grecque jusqu’au 20ème siècle et verrons notamment que l’opposition que nous avons établie ci-dessus n’est pas une donnée intemporelle mais le résultat d’une longue histoire (nous développerons plus spécifiquement dans le cours suivant la question du droit). ------------------------------------------------- L’exigence de justice   « J’errai et je vis les larmes des victimes

à l'état naturel. Désormais, c'est Vendredi qui enseigne. Robinson découvre un nouvel état d'existence immédiate, libéré de l'humanité policée, vers une existence vouée à la nature, à la libido, au soleil et au vent, "un chemin vers ces limbes intemporelles et peuplées d'innocents où il s'était élevé par étape" (p. 251) Le thème central du roman est la question d’autrui. Comment définir autrui ? Quelle différence entre le concept d’autrui et « l’autre », ou « les autres » ? Les multiples aspects

pensée philosophique qui réfléchit sur le langage est enveloppée en lui . Phénoménologie du langage : pas un effort pour objectiver les langues existantes devant une conscience constituante universelle et intemporelle mais un retour au sujet parlant . Du point de vue phénoménologique (pour le sujet parlant qui use de sa langue comme d'un moyen de communication avec une communauté vivante), la langue retrouve son unité :

surnaturel qu’il faut déchiffrer et saisir. Mais si on veut comprendre la poétique de Baudelaire (et, d’ailleurs, du symbolisme en général) et découvrir le sens plus élevé de ses poèmes, la clé est ici. Le sonnet Correspondances montre l’influence de philosophes et mystiques que Baudelaire a lus : de Platon avec sa fameuse doctrine qui le monde terrestre n’est qu’un reflet du monde suprême des idées, parfaites et immuables, à Swedenborg qui écrivait que toutes les choses qui se trouvaient dans la nature

de cette condition une conception très particulière que le mot tragique exprime avec une richesse de sens qu’il faut maîtriser. Cette catégorie n’est pas pour nous esthétique. Elle renvoie à un « sentiment tragique de la vie » dont de nombreux philosophes du 19° ont donné des définitions variées qui pourraient se résumer en quelques éléments simples : - Le tragique naît lorsque l’homme doit faire face à un conflit à la fois inéluctable et insoluble. Déchiré, impuissant à trouver une solution

l’enfantement. En effet, la procréation est ce qu’un être mortel peut perpétuer dans l’éternité. Dans un sens approfondi, l’amour utilise la fécondité des âmes, tels que les poètes, les artistes et les hommes politiques, qui donnent naissance à des idées intemporelles. L’objet de l’amour n’est pas l’objet immédiat mais l’immortalité. On peut ajouter que d’après Platon « le corps est le tombeau de l’âme ». C’est-à-dire que nous somme esclaves de nos désirs issus du lien de l’âme et du corps, non seulement la

il convient de relever que la littérature est plutôt élitiste : elle s’adresse (et particulièrement au XVIIIe siècle) à un public cultivé. Écrire suppose un lectorat. Un petit nombre seulement de personnes cultivées ont lu, en leur temps, les philosophes des Lumières. On peut penser que le texte théâtral touche un nombre plus important de personnes. Mais, là encore, seule une fraction bien précise de la société se rend plus ou moins régulièrement dans une salle de théâtre. Les spectateurs de La

L’expérience n’est donc pas la seule source de connaissance ou la seule qui soit fiable. Une science sans expérience est parfaitement concevable. De plus certaines expériences peuvent être trompeuses, pas toujours fiables. Le constat de base des philosophes idéalistes (Platon et Descartes notamment) est que l’on ne peut se fier à l’expérience. D’une part, tout change, tout bouge, tout coule. Comme dit Héraclite, « On ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve ». Montaigne aussi a souligné la

Intro Pascal philosophe français du XVIIème siècle, dans ce passage de Sur le traité du vide, fait part d’une opposition fondamentale et radicale entre l’animalité et l’humanité, celle-ci s’inscrivant entre une perfection bornée caractéristique de l’animal et une perfectibilité infinie de l’homme. Le texte s’articule en deux parties distinctes qui nous permettent de progresser dans une argumentation répondant à la thèse de l’auteur. Dans un premier temps, du début du texte jusqu’à la ligne