Le Contrat Social Hobbes Locke Rousseau

l’éducation en se plaçant « par-delà bien et mal » et toute « volonté de vérité » (Nietzsche) pour s’ouvrir à une infinité d’interprétations. Toutefois, comme l’observe Bourdieu, notre perception ordinaire n’en est pas moins le produit d’un conditionnement social qui, relayé par l’institution des musées et de la culture officielle, commande une perception idéologiquement orientée des œuvres d’art elles-mêmes. De sorte que, dénaturées et détournées de leur vrai sens, les œuvres deviennent les instruments d’une

excellence le geste des Lumières, avec ses ambiguïtés ? « Le monde et ses premières amours vont nous reparaitre tels qu'ils étaient, ou du moins, tels qu'ils ont dû être. » Quatre jeunes gens, deux hommes, deux femmes, préservés de tout préjugé social, sont confrontés les uns aux autres afin de savoir qui, de l’homme ou de la femme, est naturellement le plus inconstant. Marivaux, dans sa comédie philosophique, La dispute, prête au personnage du Prince l'usage d'une méthode scientifique afin d'analyser

la forme de gouvernement. Courant de pensée du 19ème qui fait naître l'état d'un contrat conclue entre les hommes. Pas d'origine divine mais résultat de la volonté des hommes de créer le contrat social. (Thomas HOBBES, John LOCKE, JJ ROUSSEAU) §1 : Théories du contrat social Selon ses théories l'état procède d'un phénomène volontaire, de la volonté délibérée des hommes de s'associer entre eux. Pour Hobbes (Le Léviathan 1751), les hommes vivaient initialement dans un état de nature (anarchie)

dépend de la conception constitutionnelle que l'on a (ainsi, si la Constitution française aborde en premier le pouvoir exécutif, la Constitution américaine débute par le législatif). La séparation des pouvoirs a été, pour l'essentiel, théorisée par Locke et Montesquieu, mais de manière bien différente de ce que l'on conceptualise aujourd'hui. En effet, les philosophes des Lumières ne concevaient qu'un simple aménagement entre différentes puissances équilibrées, qui se partageraient les différentes

constitutionnel va les constitutionnaliser pour la plupart. Le sens profond n'est pas encore juridique mais philosophique. À partir de 1789 elle devient juridique et elle est consacrée par un texte en 1946 (avec une extension car droits économiques et sociaux). Ces droits doivent être garantis par des mécanismes de protection, par conséquent de loi il passent au rang de droits/libertés à valeur constitutionnelle. La notion s'est formée avec le temps. La formation historique de la notion comporte

pas moins de la loi civile. En tant précisément qu'il s'agit de règles morales, leur non-application par un sujet n'est pas sanctionnée par une peine. Elle peut entraîner le remords personnel du fautif et la désapprobation de son milieu familial et social, ou éventuellement lui faire craindre un châtiment divin. Le droit serait-il plus laxiste que la morale ? De fait, il ne réprime que les actes, et à condition qu'ils ne portent atteinte effectivement aux intérêts privés ou publics. Le mensonge, par

condottieri) ou symbolique (celui des institutions religieuses), pour émaner d'une représentation rationnelle du pouvoir étatique. L'essor de la notion de raison d'Etat à la Renaissance correspond à cette mutation. En tant que production d'une rupture sociale particulière, la souveraineté imprègne de facto, la pensée de la Renaissance. Machiavel y fait ainsi allusion dans son œuvre - sans l'expliquer ouvertement toutefois. Chez Bodin, la souveraineté sert de pilier à l'analyse de l'État : « La souveraineté

par une obligation interne soit une obligation internationale (le droit des gens), il existe entre les états un droit rationnel issu des données de la conscience, des principes d’ordre et de justice qui ont été édictée par la nature raisonnable ou sociale de l’homme ; il prescrit les modes de règlement pacifique des différends entre Etats. Le droit naturel est l’ensemble des normes prenant en considération la nature de l’Homme et sa finalité dans le monde. Il est commun à toutes les époques et à toutes

le village subviennent à certains besoins de l’homme, mais il n’y a que dans la cité que l’autarcie est atteinte. L’homme, à l’état isolé ne serait qu’un être inachevé, n’ayant pas réalisé ses possibilités. - État de nature et contrat social : Le point de départ de Hobbes, pour penser la société et l’État, est l’individu à l’état de nature. Cet individu est isolé et en perpétuel conflit avec les autres ; leurs rapports ne sont que des rapports de puissance ; leur égalité est une égalité dans la capacité

puisqu’il sera refusé par référendum. Une nouvelle assemblée est alors élue en juin 1946 et retient cette fois l’idée d’un préambule pour la Constitution de 1946 qui doit rappeler les principes de 1789 et consacrer de nouveaux droits économiques et sociaux. Aujourd’hui, ce préambule possède également une valeur constitutionnelle du fait de son intégration au bloc de constitutionnalité. Dès lors, on s’aperçoit qu’il apparait dans la volonté de l’assemblée constituante de reprendre les principes consacrés